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慧远大师求生极乐净土这一耐人寻味的转化

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TMXHP 发表于 2018-3-7 15:02:27 | 显示全部楼层 |阅读模式

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祖师思想特点二:信愿行的理论与实践⑴
—净土宗教程讲记四十四(大安法师)
净土宗祖师思想特点的第二点就是信愿行的理论与实践。
我们净土宗祖师在信愿行方面的理论积累和实践上,给我们提供了一个永远也学不完的楷模。
慧远大师当年,他对于净土是很相信的,有很强的信心的。但如何让众生去相信呢,这是他作为一个祖师要解决的问题。
慧远大师和他的老师道安法师是有个转变,道安法师是求生弥勒净土的,慧远大师却求生阿弥陀佛净土,他这个转化都是耐人寻味的。
慧远大师一旦念佛求生净土,那种情怀是非常深厚的。为了完成这桩大事因缘,他是30年迹不入俗啊,送客不过虎溪啊,就是30年不出寺院门啊,他这样用实践去完成这桩事情,非常认真地去干哪。
而且他当时所表达的那种精进,凿池种莲,莲华有12朵莲叶,用水冲击莲叶,就做为一个报时钟,六时行道啊,如救头燃啊。你说一个人一天如救头燃,像我们昼夜念佛,一天做做还勉强可以,但是一天都很难啊,还要偷点懒。如果30年都这么做,你说这是什么样的胸怀。
所以这些祖师们是用整个的生命去做这件事情啊,这不是开玩笑的,为什么他们的德业能够与天地同在啊,他们的精神就已经张扬到这个程度,他的大菩提心就这么出来了,对西方净土的那种神往,那样的一种愿求,那样地落实在行动中,他是浩然正气。
表现在西方发愿文里边,文句都很美啊,这样表述发愿文:“藉芙蓉于中流,荫琼柯以咏言。飘云衣于八极,泛香风以穷年。体忘安而弥穆,心超乐以自怡,临三途而缅谢,傲天宫而长辞。绍众灵以继轨,指大觉以为期。”
你看他建立莲社的目的是什么呢?就是期待在西方极乐世界的七宝池里边有自己的一朵莲华啊,芙蓉就是莲华啊,来寄托自己的法身慧命啊。
“荫琼柯以咏言”,西方极乐世界都是七宝树,他的树都是珍宝的,这就是“柯”树枝,在七宝树的下面,荫凉啊,来咏言,来歌赞,念佛,念法,念僧啊,歌赞佛德啊。
“飘云衣于八极”,到了西方极乐世界,还要分身到他方世界去,他那种飘逸,衣就像云霞一样,到八方非常远的刹土,去上求佛道下化众生。
“泛香风以穷年”,在西方极乐世界沐浴那样的德风啊,德风都能让人得到灭尽定的快乐,穷年竟日在这样的香风吹拂之下咏言。
“体忘安而弥穆”,你到极乐世界就能够身体忘记了,无我了,破我执了,破我执就更安心了,你的神态就更庄严肃穆啊,就有像佛一样的雍容华贵啊,身体的忘我。
“心超乐以自怡”,心也是忘掉的,心就是心意识的妄心,它被超越了,没有苦乐的对待了,它所显现的是自性的一种怡乐,就是常乐我净的乐。
“临三途而缅谢”,面对地狱、畜生、饿鬼这三恶道,他就永远地不再去了。
“傲天宫而长辞”,就是天堂的五欲的快乐宫殿,对于一个念佛求生净土的人,也可以傲然地对待它,不去啊。
“绍众灵以继轨”,就是在这里念佛,要继承往古圣贤的心路行迹,来传承到未来去啊。
目的是“指大觉以为期”,大觉就是成佛啊,无上正等正觉,是指向成佛的目标作为自己的期待的。
你看在我们莲社里面,却有这样的一批人,有这么超越的意向,有这么神圣、崇高、伟大的目标,在这个世间可不就是人中芬陀利华吗!这样的一种思想,这样的一种情怀,对现在急功近利、庸俗不堪的民众来说,那不是劫外之音吗。
西方人都说我们中国人没有宗教信仰,他不知道我们中国人的宗教信仰比他超越的太多了,他无非是求一个天堂吗?我们这边是傲天宫而长辞哪。所以这种宗教情怀,真的是祖师的著作。

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