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[乐亭大鼓] 《乐亭大鼓》王树彬著·乐亭大鼓的渊源与发展:(一)乐亭大鼓的渊源衍流

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ltcn 发表于 2019-1-7 12:41:52 | 显示全部楼层 |阅读模式

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《乐亭大鼓》王树彬著乐亭大鼓的渊源与发展:
(一)乐亭大鼓的渊源衍流


乐亭大鼓为我国北方的主要曲种之一,发源于河北省乐亭县,盛行于冀东广大地区,在北京、天津、承德及东北三省亦很流行。唱词韵、散相间,说唱并重,具有浅显易懂、雅俗共赏等多种特点。唱腔音乐为板式变化体,分“上”、“凡”两个腔系。它庄严里兼有优美,清新中透着古朴。板式完备,句式简练,调式、调性转换巧妙灵活,刚柔相济,褒贬兼宜,抑扬惬意,风趣得体,是鼓曲类中发展得相当成熟的一种说唱音乐。它浓重的生活气息和独特的地方色彩受到各界群众的深深喜爱。
(一)乐亭大鼓的渊源衍流
乐亭大鼓是我国历史文化的时代产物,是说唱艺术发展的必然结果。它根深土沃源远流长。其源可追溯到唐代变文,其流历经宋、元、明、清诸代的多种说唱形式的影响。自唐代产生变文以后,我国的说唱艺术得到了飞速发展,各代相继产生了多种艺术形式,它们互生互叶,代代相因,形成了一条自然连锁繁衍线。所以,各种艺术形式从历史发展的角度来看,它们是互相独立的,又是紧密相连、不可分割的。从变文的诞生到乐亭大鼓的问世,其间经过了鼓子词、唱赚、诸宫调、元杂剧等多种艺术形式的影响、蜕化,有些是嫡生物,有些属衍生物,但它们的联系却是极其密切的。首先由变文脱颖而出的是鼓子词。它较变文短小而灵活,是后来某些艺术形式不可逾越的一个过渡阶段。而稍后的唱赚则又进了一步。它不仅篇幅短小,而且已完全抛弃了变文的梵呗之音,来采用民歌作为自己的曲调。当时在诸如唱功、唱法以及演出程式上都有了重大的进步和发展。对于宋代后期新的艺术形式的形成有着极为重要的意义。宋代的诸宫调就是其中具有代表性的新的艺术形式。它不仅继变文、鼓子词、唱赚等艺术形式之大成,而且为以后的诸多艺术形式树立了楷模。由于它承前启后地首先运用了两个以上的宫调并组织了套数,因而它开创了说唱艺术的新纪元。它甚至对元杂剧来看,也存在着因果关系。从整个历史过程中可以看出,诸宫调的影响是极其重要而深远的。如果说没有变文就不会有鼓子词、唱赚、诸宫调等艺术形式,那么,没有诸宫调就不会有元杂剧,也不会形成南戏、北曲的南北合套,更不会有乐亭大鼓等姊妹艺术的形成。对于它们的由来、演化、联系及历史作用,著名文史学家郑振铎的精辟论述更加证明了这一点:“我今日所知的最早受到变文影响的,除说话人的讲史、小说以外,要算是流行于宋、金、元三代的鼓子词与诸宫调了。鼓子词仅见于宋,是小型的变文,是用流行于宋代的词调来歌唱的,当为士大夫受到变文影响之后的一种典雅的作品。但变文在民间却流行而成为重要的一种新文体,即诸宫调者是。”他在论及诸宫调时认为:“诸宫调为比较的后起之秀,其歌唱部分的组织,显然受有鼓子词、唱赚、大曲以至转踏等等的影响。”
它们的文学结构是大同小异的,都以七字句为主。故此看来,历代各种说唱形式是紧密相连、一脉相承的。唱赚、诸宫调等发展了唱腔音乐;元曲、明词话等则发展了韵文的句式结构等。关汉卿继承并发展了变文的三言结构而为垛字句。元、明间的这一发展,对明、清际的丰富多彩的鼓词句式的形成是至关重要的。从鼓词的基本句式或大大发展了的各种变格句式结构来看,与历代多种艺术形式皆为互生互叶、连锁繁衍的因果关系。
变文经过唐、宋、元、明各代的不断繁衍发展,在明末清初换身为鼓词。而乐亭大鼓又极好地继承并发展了鼓词,它不仅有七、十字句,而且还有五、八、九、十直至十几个字以上的连环垛字句,使得乐亭大鼓的唱腔、情趣更加丰富多彩。由于当时作词、作曲和演唱技巧的空前提高,在清代产生出多种带有地方韵味的新的说唱形式、板腔已完全具备了条件,再只用民歌作为其唱调,已不能满足人们的需求。于是,各地艺人广泛继承和运用了各种文化成就与艺术手法,在各地民歌、民间音乐的基础上,结合各地的方言韵调,先后创作出了多种说唱形式。乐亭大鼓就是其中的一种。
乐亭大鼓的发声、吐字、演唱等法规,显然是从宋、元、明诸代的有关成就继承发展而来的。如明代王骥德在《论腔调》中说:“乐之框格在曲,而色泽在唱。”《乐府新声》中又载:“唱曲之法,不但声之宜调,而得曲之情尤重。”这是关于设腔施调、表现剧情、刻画人物等方面的法规。这与乐亭大鼓的因情施腔、因情转调、阴阳对比、一声分二色、深入剧情、深入角色等行腔、演唱原则是基本一致的。
又如《事林广记》中关于唱赚的演唱规则:《遏云要诀》“夫唱赚一家,古谓之道赚。腔必真,字必正,欲有墩亢掣拽之殊,字有唇喉齿舌之异,抑分轻清重浊之声,必别合口半合口之字。”这是关于发声吐字、强弱对比、色彩变化等方面的论述。
在论及演唱的内容、情调等方面,文中又载:“更忌马嚣登子、俗语乡谈。如对圣案,但唱乐道,山居水居、清雅之词,切不可以风清花柳艳冶之曲;如此则为渎圣。社条不赛,筵会吉席,上寿庆贺,不在此限。”
在关于起调毕曲及演唱时的规范动作的论述中载道:“假如末唱之初执拍当胸,不可高过鼻,须假鼓板衬掇。三拍起因子,唱头一句。又三拍至两片结尾,三拍煞……”

这些法规在乐亭大鼓中基本在遵循延续着。乐亭大鼓关于发声、吐字、行腔、润色等要求是:字正、腔圆、韵足、味浓;气氛真实,色彩鲜明,气口恰当,鼓板合宜;功夫上要达到巧、俏、蹦、跳、喷、吐、撒、放;效果上要达到有声似无声,无声胜有声,快而不乱、慢而不断等。
关于起调毕曲、赶板措字等技巧,乐亭大鼓讲究黑、红、闪、碰、撇、抢、堆、垛等法则。各种板式唱腔有种种鼓头鼓尾。除正常情况外,还可口语起调、口语毕曲。
郑振铎在他的《中国俗文学史》中,在论及变文、诸宫调等多种文艺形式的由来及相互关系时认为:
在敦煌所发现的重要的中国文书里,最重要的要算是变文了。在变文没有发现以前,我们简直不知道,‘平话’怎么会在宋代突然产生出来?‘诸宫调’的来历是怎样的?盛行于明、清二代的宝卷、弹词及鼓词,到底是近代的产物呢,还是古已有之?……但自从三十年前史坦因把敦煌宝库打开而发现了变文的一种文体之后,一切的疑问我们才渐渐地可以得到解决了。我们才在古代文学与现代文学之间得到了一个连琐……我们才明白许多千余年来支配着民间思想的宝卷、鼓词、弹词一类的读物,其来历原来是这样的。
总之,变文经过多种形式的演化,在明末产生鼓词是符合时宜的,是历史发展的必然结果。而骨架矫健的鼓词经几百年的发展又赋予艳丽的“血肉之肌”乃为自然的艺术产物。乐亭大鼓就是其中之一。




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