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第五期:[故乡觅迹]由乐亭寺庙所想到的

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ltcn 发表于 2011-7-26 11:24:59 | 显示全部楼层 |阅读模式

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作者:刘荣兴

    乐亭建县较晚,规模较大的寺庙等名胜古迹本来就不多,加上洪水泛滥和战乱的破坏以及新中国成立后的拆除,除了近年在菩提岛(石臼坨)重建了潮音寺外,现在全县几乎见不到寺庙了。
  据我童年记忆,当年城内有孔庙、拱真阁、城隍庙、魁星楼、增福庙、天齐庙、白衣庵等。福严寺已拆除,一些残碑断石还散落在遗址上。县城周围有娘娘庙、观音堂、普救寺、双庙、龙王庙、圆通庵、吉祥寺、三教堂、关帝庙等,稍远一些还有郎君庙、国仙院、老母庙、齐家寺、李家寺、小圣庙、二郎庙等,这些寺庙大都与村庄的名称合一了。
  多年前,乐亭有三个大的庙会,一是农历四月初八城内的庙会,魁星楼、张仙庙、天齐庙等都同时开放;一是四月十八城北安各庄庙会;一是四月二十八城南阎各庄庙会。除了每年逛城内的庙会,另外两个庙会我也都去过,还记得当年人们接踵摩肩、烧香叩头和小商小贩叫卖的情景。
  按三宗教(佛教、基督教和伊斯兰教)来说,乐亭佛教寺庙多一些。近年读到《河北省志?宗教志》,其中第二编《佛教》,记录了乐亭的佛教寺院19处即:
  1、隆回寺唐贞观年间(公元627-649)建,在乐亭西南;
  2、普济寺唐建,在乐亭西南祥云岛;
  3、灵泽寺金明昌年间(公元1190-1195)建,在乐亭西;  4、福严寺蒙古??元至元年间(公元1264-1294)建,在乐亭城内;
  5、鹤天寺元至元年间建,在乐亭城西南;
  6、崇国寺元至元三年间(公年1337)建,在乐亭西南;
  7、兴国寺蒙古中统年间(公元1260-1264)建,在乐亭东;
  8、圣岩寺元建,在乐亭西南;
  9、兴龙寺明弘治年间(公元1488-1505)建,在乐亭西南;
  10、乐静庵明万历年间(公年1573-1619)建,在乐亭大柳树村;
  11、朝阳庵明万历年间建,在乐亭西南;
  12、胜岩寺明建,在乐亭东;
  13、宝塔寺在乐亭东;
  14、毗卢寺辽太康年间建,在乐亭南;
  15、火慈寺明建,在乐亭西南;
  16、隆兴宝峰寺清代建,在乐亭东杜家小口;
  17、正觉寺明永乐建,在乐亭南;
  18、海云寺天启年间重建,在乐亭西南撒马店;
  19、清鸾寺清代建,在乐亭县北 罗坨。
  总之,乐亭城乡的寺庙,有儒家的孔庙,佛教的福严寺、隆兴宝峰寺和道教的城隍庙等。城内西街路北有天主教的神召会,占地有十几亩,院内有一座大礼堂,能容纳五六百人,礼堂屋顶是斜坡的,铺着红瓦,礼堂下又有地下室,是当年乐亭的最高建筑之一。
  乐亭的其他寺庙规模就不大了,有些寺庙从名称上就可以看出是专司其职的,好似与人们生活的关系更密切,如土地庙、龙王庙、财神庙、娘娘庙等,不外是人们祈求保佑五谷丰登、发财致富、多子多福等愿望。还有些寺庙就更小了,甚至人们都叫不上名字来,是人们过年过节和办丧事上供和烧纸钱的地方。如城内仁义胡同北口北城墙的南侧有一座小寺庙,建得很精致,无砖无瓦无木,全是青石砌成,但面积不过两平方米,高度只有成人那样高。在城内王家胡同有一座不大的寺庙,建在高约一米的台阶上,是面东而建,面积不过三四平方米,在其南北墙各开一窗口,窗口上建有屋檐,下面垒有一个池子,也能烧香,被人们称作两步仨庙。
  我们家门口那座庙叫五道庙,有20多平方米,像一间大屋子,庙内北侧是约高一米五宽半米的供台,放着几个小香炉。门楹上有一副对联写着:
  日 ?beng 晶 ?hua 安天下
  月朋 ?zuo  ?lúo 定乾坤
  上联的第二、四字,下联的第三、四字,谁也不知道读什么,我猜测是,不管日月更迭世代沧桑,“安天下”、“定乾坤”总是黎民百姓对国泰民安、安居乐业的一种期望。
  乐亭城乡到底有多少寺庙呢?我估计较大的寺庙有四五十座(包括前面列出的19座佛教寺庙),加上各种小的寺庙就不下二三百座了。我童年去过一些村庄,看到过用砖垒的像鸡窝那样大的小庙,办丧事的人家正在那里焚香烧纸钱。
  一个不大的县就这么多寺庙,全国就可想而知了。魏晋南北朝以来,中国佛教就很兴盛,“自佛法流人中国,民俗趋之,南方更盛。”(《宋会要》刑法二之136)佛教寺庙的建筑就多起来。据《泊宅编》记载,至宋熙宁末年,天下寺院宫观达四万零六百一十三所。另外,从宋代起,政府官员达到一定官职还可以建立私人功德坟寺。乐亭的小圣庙、郎君庙等可能属于此类。
  中国人真正信仰三大宗教的并不多,但有人有迷信思想,信财神,信龙王爷,信神医。1970年毛泽东与美国友好人士斯诺谈话时说过,中国信教的不多,信三大宗教的全国大约有三千万人,但许多人有迷信思想,得了病就信,病好了就不信了,女人不生孩子就信,生了孩子就不信了。
  中国有句谚语叫“平时不烧香,临时抱佛脚,”这后半句至今还被人们借用,是指在工作中平时没有充分准备,没有下足功夫,事到临头着了急,抓瞎。但说这些话的不见得迷信神鬼。
  人们信神信鬼的心态与占卜算卦有一致之处,信神信鬼、占卜算卦有时好像灵验了,但不会总是如此。所以许多人对神鬼是半信半疑,他们在迷信思想和行为的同时,又有无神论的思想,“修起菩萨自己拜”这本身就是一种讽刺。所以,社会教育、家庭教育和学校教育,都是重视人的自身品德修养,告诫人们不要自身不修专去求神拜佛,而应该身体力行地去做好人行善事,甚至某些神也用这样的口气教训人们。据知,某地一个财神庙的对联这样对来求拜者说:
  只有几个钱,你也求,他也求,给谁是好?
  不做半点事,朝来拜,夕来拜,让我为难。
  还有一座寺庙的对联就更尖刻了,它针对一些人不注意品德修养,知过不改,而去寺庙求神拜佛,受到了神的斥责:
德之不修 吾以为死汝矣;
过而不改 子亦来见我乎?
  都是讲的这个道理。所以千百年来,许多人信神信鬼的同时,也有许多人就不拜自己用泥土和草木塑造的神仙了,因此,有些寺庙就声名狼籍破烂不堪了。钱钟书先生在其《管锥编》中引用的元朝文学家仇渊的一首诗,正说明了这种情况:
  野风吹树庙门开, 神像凝尘壁拥苔。
  笑尔不能为祸福, 村人谁送纸钱来?
  童年时我见过许多小的寺庙(包括我家门口的),都似仇渊诗中所说。所以,历史上进行捣毁寺庙的活动时,人们就敢拿着锤子和镐头,向神像砍砸而去,也就可想而知了。
  现在迷信思想有抬头的趋势,一些人想通过烧香拜佛来求升官发财、长命百岁,有些寺庙也适应和诱导人们的这种心理,甚至以此骗取钱财,这又与某些宗教的原意相矛盾了。我在济南千佛山看到这样一副对联:
晨钟暮鼓惊醒世间名利客?
经声佛号唤回苦海梦迷人。
  它告诫人们,不要沉迷于功名利禄,不要整日做发财梦升官梦,而应在听到晨钟暮鼓经声佛号时,惊醒一下,回到普通的现实生活中来,用自己好的品德和行为去为人处世,去对待生活。
  当然,我们对人们的信教和迷信问题,都不要简单粗暴,而要将其作为一种信仰和文化来对待。任何思想观念的产生和存在都有现实的和历史的根源,人们的思想和信仰是不能用强制的办法制止和没收的,即便是非科学的、错误的思想,也只能用积极而正确的方法去引导。
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