请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版

QQ登录

只需一步,快速开始

扫描二维码登录本站

登录 | 立即注册 | 找回密码

乐亭,故乡人,乐亭人,论坛

 找回密码
 立即注册

QQ登录

只需一步,快速开始

扫描二维码登录本站

开启左侧

《读乐亭》增刊:京东第一人史梦兰

[复制链接]
ltcn 发表于 2013-4-15 15:50:59 | 显示全部楼层 |阅读模式

欢迎入驻乐亭故乡人!让我们共同打造乐亭网上精神家园!

您需要 登录 才可以下载或查看,没有帐号?立即注册

x

史梦兰1

史梦兰1

史梦兰2

史梦兰2

史梦兰(1812-1899)肖像

史梦兰(1812-1899)肖像



目 录
-----------------------------------------------------------


研究文章:


晚清京东硕儒史梦兰

从“京东第一人”史梦兰看清代中后期的孝治政策

论“京东第一人”史梦兰的方志思想

《全史宫词》及其历史价值

略论《永平诗存》的诗史意义

中和道重洽合本源——读《永平诗存》解史梦兰“中和之美”

倘教三食神仙字、不枉平生作蠹魚——史梦兰先生的书缘

史梦兰与《古今图书集成》

史梦兰对家乡文化的贡献

史梦兰《止园诗话》论略

澄怀息心,务为“砚农”——史梦兰《止园记》赏析

止园觅踪

拜读《永平诗存》琐语

史梦兰及其《异号类编》略述

试论史梦兰与曾国藩的交谊


史料:


《大清畿辅先哲传》二十六“史梦兰”条

史梦兰传

皇清诰授通议大夫四品京卿史公神道碑铭

诰授中议大夫特赏四品卿衔显考香崖府君行述

史氏韩家房子新阡表

续修《乐亭县志》序

《乐亭县志》·名人传·史梦兰


年谱:


史梦兰先生年谱简编
该会员没有填写今日想说内容.
 楼主| ltcn 发表于 2013-4-15 15:52:45 | 显示全部楼层

研究文章:晚清京东硕儒史梦兰

作者:石向骞


  摘 要:史梦兰生于书香门第,幼年失怙。在祖父与母亲教养下长成。少年聪敏好学,无书不通。中举后又应礼部试,屡荐不售,被委县令,辞官不就。史氏曾受曾国藩及李鸿章之邀,但未去赴任。史梦兰善藏书,工书法,学问淹博,著作等身,是清代后期汉学、宋学走向调和的代表人物,曾被慈禧太后誉为“京东第一人”。

  史梦兰,字香崖,号砚农,又自号竹素园丁,生于嘉庆十八年(1813年)四月二十九日(公历5月29日),殁于光绪二十四年十二月二日(公历1899年1月13日)。史氏祖上于明代迁至直隶乐亭县大港村,其后裔遂世居于此,至清中叶,成为一个富裕的耕读之家。史梦兰出生六个月而丧父,在祖父史成获与母亲王氏的教养下长成。十九岁从滦州毕梅先生游,道光庚子(1840年)举于乡,后应礼部试,屡荐不售。自道光辛卯(1831年)乡试至咸丰丙辰(1856年)会试,史氏凡入棘闱者十有四次,二十余年间可谓艰辛备尝。道光庚戌科会试,已拟中,适本房考官朱久香与总裁某为选刻闱墨事言语构釁,内监试曹某又媒蘖其间,其卷遂被撤去。榜后以史馆誊录议叙选授山东朝城知县,但在母亲的建议下未就任。自此绝意进取。
  同治元年(1862年),史梦兰于昌黎碣石山仙人台下购得山田一区,次年春在此修建别业一座,名之曰“止园”,取“绵蛮黄鸟,止于邱隅”之意。又在家乡村东辟一园,亦名止园。于是往来于两个止园,奉母教子,读书会友,课徒著述。
  同治八年(1869年),直隶总督曾国藩于保定莲池设礼贤馆,延聘畿辅鸿文硕学之士,特首辟史梦兰,并寓手书再三敦请。梦兰念曾国藩为当代伟人,乃就道往见。二人纵论古今学术得失及地方利病大端,并互赠各自所刻图书,甚相得。国藩深器之,欲留以主莲池书院讲席,且为馆中诸人表率。梦兰以亲老力辞。临别,国藩手书堂额为史母寿。
  当时与史梦兰交往密切的名贤,有新化游智开(子代)、桐城方宗诚(存之)、贵筑黄彭年(子寿)、定州王灏(文泉)、迁安高继珩(寄泉)、新都谢子澄(云航)、永年武澄清(秋瀛)、天津梅宝璐(小树)等。
  咸丰十年(1860年)春二月,为遏阻英法内犯,僧格林沁至乐亭布防;史梦兰受嘱出私财募练乡勇,以资守御,事后被清廷奖以五品衔。光绪十七年(1891年),刑部侍郎、督顺天学政周德润(生霖)以学行疏荐,朱批赏加四品卿衔。光绪二十四年(1898年),徐会沣复以硕学耆儒疏请加国子监祭酒衔。据传慈禧太后曾称他为“京东第一人”。
  作为居于官府与底层民众之间的乡绅,史梦兰众望所归,德行垂范。他天性和易、笃孝,自奉俭约而喜施与。乡里生发纠纷,每为之排解;有相讼就质者,得其一言可以息争。遇公事义举,辄先人倡,而未尝以私事干谒公门。府县官员莅任,每先来见,询及风土人情及地方利弊,必详告之。平生不立崖岸,喜奖掖后进,远近知名人士执弟子礼者数十人。
  史梦兰善藏书,一生旁搜博采,极耳目所至,无不走访,积至四万卷。同治三年(1864年),曾于都门故家购得一部完整的《古今图书集成》,以兼车载归,凿壁藏之,护以纱橱,时时涉猎。他还不惜金费,自家雕版刊刻《止园丛书》二十余种。
  史氏工书法,亦能绘事。楷法则钟王欧柳兼而有之,行草则近似米董。绘事得兼祧父史纪元(书菴)家法,而轻易不为人作画,以其妨读书功之故。
  史梦兰学问淹通。除一般的经、史之学外,他在小学、舆地、方志、民俗、方言及诗文方面均造诣深湛、著述宏富。其著作计有以下种种:
  《论语翼注骈枝》二卷。史氏深慨国家取士囿于朱注、士子拘于功令而束书不观,于是博采古今之说,旁参互证,认为先儒异说皆可以广见闻、翼经传。
  《毕梅〈论语说〉笺》二卷。
  《叠雅》十三卷。取古代经史子集及诸家注疏中所用叠字,类聚意义相同的为一条,依《尔雅》之体例加以训释。每条之后都自为疏证;引书极广,出处清晰。所收叠字多有不见于《尔雅》、《小尔雅》、《广雅》、《骈雅》、《埤雅》者。后附《双名录》一卷,辑录古人以双字为名者。
  《全史宫词》二十卷。咏自黄帝至明朝的历代宫闱史事,且于每首诗下对所咏史事叙注详核。这是史氏生前影响最广的一部著作,出版后受到多方赞誉。朝鲜使臣和越南使臣曾努力购求,其中朝鲜使臣一次购归数十部。
  《史肪》八卷。
  《氏族考异》四卷。
  《青衣小名录》二卷。集历代史传所载女子小字,以为一编。
  《异号类编》二十卷。辑列史籍中古人异名别号,注明出处,解释意味。
  《古今风谣补注》一卷,《古今谚补注》一卷。系杨慎《古今风谣》、《古今谚》的补注,合称《古今谣谚》。
  《古今风谣拾遗》四卷,《古今谚拾遗》六卷。合称《谣谚拾遗》。
  《舆地韵编》二百卷。
  《燕说》四卷。训释乐亭一带的方言俚语。
  《尔尔书屋诗草》八卷。史氏素嗜吟咏,反对将做诗视为于科举有害无益的“闲家具”;集平生所作诸体诗,删定成编。
  《尔尔书屋文钞》上、下两大卷。为史氏所作记、传、序跋、碑铭、书札等。另附《家藏书画记》一卷。
  《止园笔谈》八卷。辑史氏所作随笔及杂录。
  《止园隐语》一册,不分卷。为字谜、射覆之类。
  《粪心录》一册,不分卷。感于人皆知粪其田而莫知粪其心,于是采他人集中萃语,以励今人以学粪心。
  《四朝诗史》九十卷。择唐宋元明诸家诗中有关时事可与史相表里者,都为一集,以为论世知人之助。
  《永平诗存》二十四卷,《永平诗存续编》四卷。
  《辽诗话》一卷。
  《畿辅艺文考》十二卷。著录自周末荀卿以下至清末叶籍贯在畿辅疆域内作者之著作,分条注释。
  《图书便览》一百五十六卷。因《古今图书集成》卷帙浩繁,艰于披览,乃摘其乾象、历法、职方、山川、边裔、艺术、神异、禽虫、草木、经籍、学行、字学、食货、礼仪、乐律、戎政、考工各典之有图者,命工摹出,酌为图说。所重在图,故图必取其全,而书只摘其要。并以此推而广之,凡有清一代礼乐制度、冠服器用载在会典、有异前代者,无不绘图立说以续其后。而外洋诸国山川人物之图说,亦加博采,以成宇宙之大观。
  史梦兰极重视整理地方文献,以发潜阐幽、表彰先贤为己任。曾编辑、刊刻地方文人著作十余种。又应府、县之聘纂修了《乐亭县志》、《迁安县志》、《抚宁县志》与《永平府志》。同治十年(1871年),李鸿章委黄彭年续修《畿辅通志》,聘史梦兰襄助;史虽婉辞,但之后不断与黄通信,于通志的体例多有建言,还曾于光绪六年(1880年)亲赴保定志局与黄面商修志事宜。后又助王灏校刊《畿辅丛书》,特为王氏编撰《畿辅艺文考》,并代为采搜一批书目,其中较重要的是删定了清初山海卫人李集凤所著《春秋辑传辨疑》七十二卷。
  史梦兰堪称清代后期汉学、宋学走向调和的代表人物。新城王树楠在其所撰《皇清诰授通议大夫四品京卿史公神道碑铭》中,称史梦兰“于书靡所不通,而持躬履世一以宋儒为归,无朱陆异同之见;其治经也,沟合汉宋,不拘守一家之学”。史梦兰在《止园笔谈》首卷即记清初黄梨洲(宗羲)、顾亭林(炎武)、李二曲(颙)、应潜斋(撝谦)诸先正之学行,仰慕之情溢于言表。他还盛赞曾国藩“以程朱之学,树韩范之绩”。通观史梦兰的学术思想,在心性修为上,他虽浸润于宋明理学,强调“君子重内修”,但又反对空谈性理良知,而讲究实修实证;因此在治学上,他不满于仅仅通过保守僵化的“格物”来获得形上的德性之知,而主张“于谈艺之中隐寓讲学之意,文行并重,本末兼修……德性尊之,问学道之”,“博古通今,明体达用”,“实事求是,加以扩充”,从而获得“真才实学”。他鄙弃侥幸科名的“空疏无用”,一生不务虚名,笃学乐道,数十年如一日,力求知行合一。而在具体的学术实践中,他一方面遵乾嘉朴学之法,埋首经史,考订群籍;一方面又承清初实学之绪,注目现实,以期通经致用。
  中年之后,史梦兰虽绝意仕进,但并不甘做一个出世的隐者。他对清中后期以来内外交困的局面充满了忧患,对当时社会的衰败、官场的黑暗以及科举取士的弊端体认深刻,且一直保持着较清醒的批判意识。他同地方中下层官吏及普通文人广泛交游,关注地方吏治和兴革事务,力图兴利除弊,重振斯文,甚至还参与了乐亭县城《银市规条》的制定。作为一个难以凭外在事功实现修齐治平的儒者,史氏仍勉力以地方士绅身份赓续道统,通过兴校、讲学、著述、修志、诗文唱和等,倡兴民间清议,讽喻世事,臧否官吏。不可否认,史氏的弘道续学之举,对于驯化、维护、校正“政统”,对于规范官员行政、廓清地方吏治,确实起到了一定作用。这从他与永平知府游智开等地方官吏的交往中可明显察识。
  在奉母尽孝的同时,他还数次外出到北京、天津、保定等地游历,考察时局。他关注西方技术、宗教对中国的影响,但一直持守“中体西用”的底线。他曾在北京结识泸州杨廷熙(挺生),虽钦佩其位卑忧国、冒死上书的勇气,但显然并不认同杨氏极端敌视西学的观念。尤其到了晚年,史氏对现代机器愈发感兴趣。光绪己卯(1879年),母丧初逾小祥,六十七岁的史梦兰即襆被出行,欲遂远游南国之愿。他本拟由山左之吴越,再回棹上海,乘轮船而归;不料行至济南,感患热嗽,只得半途而返。但后来对此一直耿耿于怀。光绪十三年(1887年),中国第一条标准轨距铁路——唐山至胥各庄河头的运煤铁路修通至芦台并向天津延伸,史氏乐观其成,于当年赴定州路过时,欣然做诗歌咏火车、煤船。
  然而,在思想方法上,史梦兰仍持守传统的“义利之辨”、“夷夏之辨”来应对现实。他一方面看到了电报轮船等“为时务之急,势不能不取法洋人”,但又认为武备学堂亦俯受其指授,则“大为失算,且于国体有伤”。而对于弊窦重重的社会,他以为病因在于任事者的德、能丧失,而“法不必变也”。因此他开出的治世药方不外人格树立上的明德尽心与才能历练上的精通治术。史氏认定“利之所在,害即随之;法之所存,弊即伏之”,故对变法充满疑虑,仅寄望于改良变通:“非立法之不臧,乃奉法之未善……重加整顿,酌为变通;非改弦而更张,实因渠而利导。日新月异,旧章既难免愆忘;竞巧居奇,新法亦恐归抏敝。是在奉行者之实力遵循、随时补救耳。”但在现实中,他又眼睁睁看着江河日下而手足无措,甚至在一封私人书信中无奈地劝一位初入仕途、欲一展抱负的友人:“文移案牍、书院课艺诸件,体例相沿,自昔已然;虽使古人复生于今……亦不能以此为俗套,概行铲除。抱负既殊,施为自别。吾辈于同中见异,自无碍佼佼铮铮耳。”
  在晚清京东地区,围绕史梦兰形成了一个数量庞大的传统士人群体。这类士人与朝廷及“洋务”、“维新”派人物有着微妙的互动。但面对“数千年未有之大变局”,他们始终未能突破制度化儒家的政教囹圄,没有形成现代国家观念,建立不起新的学术范式,因而缺乏必要的思想资源以重新筹划中国的制度安排。以史氏为例,正如论者所指出的,他“一生囿于‘旧学’的长期浸淫和‘新学’之匮乏,其忧患意识更多展示出的是传统士人的道德准则,其批判精神也往往只有针砭时弊之激情,而缺乏改造社会之建树”。由此而言,史梦兰的学术思想和心路历程,恰为后人提供了一个解剖中国社会转型前夜传统知识分子内心世界的完好标本。
  不过,号称“京东第一人”的史梦兰虽是这类知识分子的典型,但因其行止偏于京东一隅,他自身又非显宦,重大历史事件均未直接参与,乃至后来的研究者一直没有对他予以足够的重视。
该会员没有填写今日想说内容.
 楼主| ltcn 发表于 2013-4-15 15:54:55 | 显示全部楼层

研究文章:从“京东第一人”史梦兰看清代中后期的孝治政策

作者:吴 晶


  摘 要:本文从家教端严、学成科考;辞官不就、奉母著书;教育儿孙、晚年优容三个方面对史梦兰的经历进行了深入的研究,从而揭示出清代中晚期孝治政策的具体实施情况及最终收效。在史梦兰的人生中,先是科场失利,他辞官奉母以示不满,隐居之后又自觉维护和提倡孝治,至于其晚年的所作所为,说明史梦兰已成为清孝治政策的一名承上启下者了。

  西汉以来,中国封建社会政治的基本形态,是在儒学指导下的伦理政治,“以孝治天下”就是其核心内容。历史发展特殊、较早进入封建社会而又氏族制残余浓厚、汉化很深对儒学推崇备至的满族统治者,同宋明以来强化宗法伦理政治的中国社会相结合,产生了清代颇具鲜明特色的以孝治天下政治。清朝统治者把儒家以孝为中心的说教,结合本朝实际,制定一套严密的规则,强化教育,颁布“上谕十六条”和《圣谕广训》,通过乡约宣讲、地方官宣讲、学校与科举考试贯彻、宗族宣传的不同方式,向人民贯谕孝治政策[1]。值得本文注意的具体政策有如下几点:第一,清朝重视官员的道德修养,从官员的选拔到任职,都体现出对人才的孝道要求。第二,实行终养制度。官员父母年高,有离任奉养之责,是为终养制度。第三,维护宗族家长制,强调尊长对卑幼的管理,要求子孙恭谨孝顺。第四,提倡同居共财的大家庭,加强宗族的血缘凝聚力,旌表五世同堂[2]。
  传统士人群体是孝治政策的很好承载者,在贯彻这一政策的过程中所起到的作用,是不容忽视的。本文通过对“京东第一人”史梦兰这一传统士人的生平经历进行研究,进而揭示清代孝治政策的具体实施情况及其最终收效。
  史梦兰(1813年-1899年),字香崖,号砚农,乐亭人,家故富饶,藏书数万卷,肆力浏览,凡群经诸史、百家之说,靡不淹通,而尤嗜宋明儒者之书。道光二十年,举于乡,选山东朝城知县,以母老不赴,筑别业于竭石山,名曰止园,以奉母著书为乐。咸丰十年,英法内犯,增格林沁督师至乐亭,嘱梦兰招乡勇团练,事平,奖五品衔。同治八年,湘乡曾国藩总督直隶,设礼贤馆,遍征畿南北通儒硕士,一再招之不应,迫于敦促,始一往见,为论古今学术得失及地方利病大端,益为国藩所器。一时,幕僚如方宗诚、吴汝伦、游智开,皆慕与之交。国藩欲留以主讲莲池书院,卒以母老辞不就。合肥李鸿章,继督直隶,开畿辅通志局于保定之莲池,延贵筑黄彭年主其事。后手书招致,梦兰仍以家居奉母为辞,仅为之删定志例而已。梦兰平生著述甚富,不名一家。
  光绪十七年,顺天学政周德润以笃学耆儒荐于朝,赏四品卿衔。二十三年学政徐会沣复以学行荐。年八十六卒[3]。
  纵观史氏的一生,历经嘉、道、咸、同、光绪五朝八十余年,正值清代中后期,在此时段中,清朝廷采取的孝治政策,经过前期的确立及推广,至此已经收到良好的效果。本文将史氏的生平经历分为三个阶段加以详述,以求突出孝治政策在实施过程中的具体情况。

  一 家教端严、学成科考

  史梦兰生于嘉庆十八年(1813年),出生六个月而失父。这对于一个孩童的成长经历来说极为不利。但幸运的是,梦兰有位知书达理、深明大义的好母亲,在他的人格形成期及其以后的人生历程中,都起着举足轻重的作用。
  史母王氏,“滦州廪膳生讳化成公次女。太学生讳化南公原任江南宣州卫领运千总。讳化周公胞侄女,督标右营外委。讳一清公,岁贡生,候选训导。讳一心公胞妹。廪贡生讳宸藩武庠生,芦台镇标外委,讳定藩公胞妹”[3]。正是由于出身名门,“性宽厚严明,遇事有体”,“奉姑舅,接娣姒悉尽礼。尤能得两姑欢心”[4]。其家教可见一斑。“十七岁归史纪瑞。二十二岁,子兰生,六阅月而夫亡。氏衔痛,上慰高堂,下抚藐孤,佐理门内事,织悉胥当,而于子教之尤严。”[4]史氏在《光绪乐亭县志·人物·列女》和《光绪永平府志·列女》中,对母亲的描述最多,其中不乏对幼时家教的回忆:
  “兰始能言,偶出外闻村童相詈语,不知其非,入门向婢仆施之,氏闻之变色,叱问儿从何来,立批其颊者三,泪随声下。两姑劝慰之,乃止。兰自是终身不敢以秽语加人。稍长,使就传防闲愈密,闻其勤读则色喜,否则戚。兰惴惴虑获母遣,时加悚惕,遂以成学。”[5]
  由此,一位兼行父母双责的母亲形象便跃然纸上。史母的严加教育,才得以使梦兰自幼受到良好氛围的熏陶。在这段形象的描写中,传递给我们的历史信息是母亲对儿子的严加教育和儿子对母亲的敬畏与恭谨。维护宗族家长制,强调尊长对卑幼的管理,要求子孙恭谨孝顺,是孝治政策的具体表现形式之一,我们已经能够从上例体会到一二。
  史氏在这一时期,人格基本形成,恬淡深识、自有操守,在母亲的影响之下养成的这些价值观,为以后所处的人生境遇提供了良好的心态基础。这一时期所受的教育,都是传统的儒家理念的基本教育,努力读书、科举登名、光耀祖先,这是摆在他面前的一条必经之路。史氏在这条路上,已经开始了初步的探索,先后参加乡试,并于二十八岁道光二十年(1840年)庚子考中举人。

  二 辞官不就、奉母著书

  从二十八岁道光二十年(1840年)庚子中举始,至四十四岁咸丰六年(1856年)丙辰会试,十六年间,梦兰共七试春闱,均不第。到第五次春闱时,道光三十年(1850年),“庚戌科已擬中,数日,因本房朱久香先生与总裁某相国为刻闱墨语言构釁内,监试曹某又媒蘖其间,遂发怒,将取中本房所荐之卷,留一撤四,余卷适在其中。余自此遂绝意进取矣。”[6]此次科考结果令梦兰大失所望,心态上发生了重大转折。道光年间正值鸦片战争时期,内忧外患下的统治阶级,朝政日趋腐败,与政治休戚相关的科举制度不可避免地更趋没落。失去“进取之心”的梦兰,以后的两次会试也只是疲于应付了。清制,举人于会试之外,尚有入宦之途,为拣选、大挑、截取三项。康熙十七年始定大挑制,于会试榜后举行,仅乾隆三十一年、五十二年两科于榜前挑选,大挑六年一次。重在形貌与以应对[7]。梦兰在1850年会试不第榜后,即被大挑,成绩合格,应选山东朝城知县,以国史馆誊录议叙选授。对于这一为官的机会,他“以母老不赴”,其原因有二:第一,母亲对他的影响极大:“道光末,或因其春闱屡荐不售,劝之谒选人时,以史馆议叙适,当得山左朝城令。氏呼而谕之曰:‘人生穷达有命,不可强为。且汝承先人馀荫,衣食粗足,但得母子常相欢聚,终吾余年,胜仕宦多矣。’兰听命唯谨。”[5]梦兰通过对科举制度的失望,进而对官场的腐败大为不满,传统的“修齐治平”理想与现实发生了严重的背离,从而导致他思想上的矛盾与痛苦,想来这就是他终生未仕的根本原因。
  五十岁正所谓知天命之年,人生转折由此而始。重要的标志是“止园”的建成。史氏于同治元年壬戌(1862)年购地昌黎县城北之竭石山,建别墅名曰“止园”。从此开始了隐居山林、奉母著书的生涯。这一阶段中,值得注意的体现孝治政策的事件是光绪三年(1877年)史氏为母亲八十正寿发启徵诗,此时,适逢玄孙生,以五世同堂旌于朝。“同治辛未年八十是岁正月,玄孙生,兰发启徵诗,海内名流赠寿言百数十帧,亲友制屏幛欲集优称觞为庆,兰乘间以请,斥之曰:‘汝以此为孝乎?抑以吾必藉此为荣乎?人子之尽孝自有所在,何事浮文为?’兰遂不敢复言。”[6]
  这一时期体现出的孝治政策,主要有两点。第一,提倡同居共财的大家庭,加强宗族的血缘凝聚力——旌表五世同堂。在地方志资料中,这种旌表的记录比比皆是,不一而足。通过这种宗族血缘关系的旌表,统治者对大众的控制力加强了,专制的程度比以往更得到提高。第二,官员父母年高,有离任奉养之责,是为终养制度。当史氏辞官不就和拒不入幕时,都是以母老为辞,这条理由便得到了当然的肯定,足见清朝廷对于孝治的重视和推广的程度。史氏正是在严格的孝治家教环境中成长起来的,他身上所体现出来的子孙对长辈的孝顺,长辈对子孙的严格管理,都是孝治政策的具体表现形式。在这一政策长期浸淫下的史氏,自觉维护这一政策的实行。他在《尔尔书屋诗草》、《尔尔书屋文钞》、《止园笔谈》中有大量的作品,反映了他对于孝治的推崇。另外通过表彰、题记等具体方式,在乡村社会起到了不可忽视的规范作用,诸如《迁安节孝祠碑记》等等,即是此类。国家通过士绅阶层,更好地将统治政策贯彻到乡村社会的每一个人的身上。这一点体现了个人与国家、社会之间的成功互动。

  三 教育儿孙、晚年优容

  老境的史氏,始终没有放松对儿孙进取向上的教育。自己虽不愿做官,但却鼓励儿孙早日为官,报效朝廷。从《尔尔书屋诗草》中看来,香崖多有诗文为教育后辈而作:

  “自古当仁不让师,困而不学竟谁欺?后生可畏因来者,孺子有歌其听之。志道何须耻衣食,无恒难以作巫医。爱儿即在劳儿处,此意惟期儿辈知。”[6]
  “圣贤强半出忧患,苦志劳筋莫放宽。子孝当思忧疾意,人生最是守身难。友非益者防三损,物有萌焉戒十寒。悦乐俱从时习得,鄙哉求饱复求安。”[6]
  “五朝人物散云烟,回首苍茫海变田。难向胶庠寻旧侣,好凭文字结新缘。诗名愧我输袁赵,寿算从人颂偓钱。二十三科老乡荐,诸君可许唤同年。”[6]
  “我年迫桑榆,我志爱松柏。守此岁寒姿,不竞春花色。……吾家世耕读,书香年逾百。富贵非有常,进修贵无斁。”[6]

  长辈对于晚辈的谆谆教谕和殷切希望,足可想见。史氏一生虽然由于科场失意而不得志,但对于儿孙辈的教育时刻没有丝毫的懈怠。可见,史氏在清代中后期的孝治政策的实施过程中,自觉地成为了执行者,并在其中起到了很好的承上启下的作用。这是和他的传统士人的阶层本性和个人生平经历分不开的。
  晚年之香崖,先后受到朝廷的封赏。光绪十七年辛卯(1891年)七月十六日,顺天学使周生霖侍郎以学行疏荐举,朱批赏加四品卿衔。光绪二十四年戊戌(1898年)徐会沣奏请为史梦兰加国子监祭酒衔。当时正值慈禧当政,称之为“京东第一人”。这一响彻京东大地的称呼,概由此而来。同年,香崖卒,年八十六。入畿辅先哲祠。
  由上可见,史氏得到的这些优容,充分说明了清朝廷对于他的承认和许可。尤其是“京东第一人”这一称号,更能说明他的所作所为符合封建社会的社会规范和社会风气。作为一名传统的士人,他由于受到主观和客观的种种局限,无法前进成为新知士人,只能在传统的伦理道德的范围内徘徊。奉母著述、独善其身、兼怀天下,种种表明,史氏是作为一名封建传统士人的典型而存在的,这也是朝廷给予他美誉的目的所在,即通过树立典型来召告天下,在纷乱复杂的社会矛盾和社会变革下以维护旧有的传统社会秩序和社会规范,延长自身的统治寿命。从这一角度上看,史氏身上所体现的与孝治的互动是成功的,而朝廷所采用的这一统治政策也是成功的。

  结 语

  清朝统治者推行的孝治政策,经过前期的制定与推广,至清中后期收效显著。传统士人史梦兰的一生,即是孝治实施过程的最好证明。由于特殊的家庭生长环境,决定了史氏在孝治政策下成长为一名传统士人的典型。在史氏成年阶段的奋斗史中,由于科场的失利,他辞官奉母以示对于现实的不满;在隐居山林之后,他又发挥士人的本色,自觉维护和提倡孝治,这本身就体现了孝治政策下个人、国家与社会三者之间的成功互动。至于晚年的所作所为,都说明了史氏已经成为孝治政策的“承上启下”者。由此人生经历中,清朝中后期的孝治这一政策的成功实施可见一斑。
  但任何事物都是一把双刃剑。在维护统治阶级自身的利益和统治方面,孝治政策发挥着不可轻视的重要作用。但当历史发展到十九世纪中叶以后,国际大环境发生了变化,中国面临着所谓“数千年未有之大变局”,这种政策使古老的中国更添一抹保守的色彩。百余年形成的政治体制下的观念,已经不能适应时代发展的大潮流,进一步讲,它延缓了中国近代化的进程。这一政策透露给后人的是,在中国近代历史的进程中,“中体”妨碍了“西用”,使得中国在近代化的路上痛苦地蹒跚良久。

  参考文献

  [1]常建华著:《清代的国家与社会研究》,北京,人民出版社,2006年7月。
  [2](清)徐世昌撰:《史梦兰传》;周骏富:《清代传记丛刊》(第123册),台北,明文书局,1985年。
  [3]来新夏著:《清代科举人物家传资料汇编》(第18册),北京,学苑出版社,2006年。
  [4](清)史梦兰撰:《光绪乐亭县志》(卷十),《中国地方志集成·河北府县志辑》(第23册),上海,上海书店出版社,2006年。
  [5](清)游智开修,史梦兰撰:《光绪永平府志》(卷七十),《中国地方志集成·河北府县志辑》(第19册),上海,上海书店出版社,2006年。
  [6](清)史梦兰撰:《尔尔书屋诗草》(卷五),《续修四库全书》(第1541册),上海:上海古籍出版社,2002年4月。
  [7]商衍鎏著:《清代科举考试述录及有关著作》,天津,百花文艺出版社,2003年。

(《唐山师范学院学报》第31卷第1期,2009年1月)
该会员没有填写今日想说内容.
 楼主| ltcn 发表于 2013-4-15 15:56:56 | 显示全部楼层

研究文章:论“京东第一人”史梦兰的方志思想

作者:吴 晶


  摘 要:史梦兰不但长于诗文,著述等身,还编纂了《永平府志》、《乐亭县志》、《迁安县志》、《抚宁县志》四大方志。通观这四大方志,有三大原则贯穿其中,即实事求是、身体力行;正伪补缺、辨正考异和生者不立传。史梦兰在编纂方志时,既遵循方志体例,又有所变通,把渊博的知识和科学的修志思想落实到具体实践中,为后人留下了一笔宝贵的遗产。

  史梦兰(1813-1899),字香崖,直隶乐亭人。道光二十年举人,选山东朝城知县,以母老不赴,筑别业于竭石山,名曰止园,取诗“黄鸟秋隅”之意。奉母其中,藏书数万卷,日以经史自娱。咸丰十年,英法内犯,增格林沁督师至乐亭,嘱梦兰招乡勇团练,事平,奖五品衔。大学士曾国藩总督直隶,手书招致,与论古今图史及地方利弊,深得器重。幕中桐城方宗诚、吴汝纶,新化游智开,皆折节与交,且与智开尤契。国藩留其主莲池书院,辞归。总督李鸿章复延修畿辅通志,梦兰为之删定体例,复与定州王灏参纂畿辅艺文考。光绪十七年,学政周德润以学行荐,奉旨加四品卿衔。二十四年,卒,年八十六。
  史梦兰享有“京东第一人”之美誉,可见其在京东一代学术上的地位。他不仅长于诗文,著作等身,而且还积极参与地方志的编纂事业,先后编成了《乐亭县志》《永平府志》《迁安县志》《抚宁县志》四大方志。其中体现出来的方志思想,非常值得后人研究探讨。
  人物方志思想的产生是与当时的社会背景分不开的。清朝统治阶级为教化人民、巩固统治,倡导编修清朝一统志,所以清初编修方志在全国蔚然成风。到了清代中后期,统治者对文人士子的专制稍宽,一些地方上的博学多才之士,或当作治学目标,或不满意官修方志的简陋,在地方官的号召之下,参修方志,这成为清代方志的一大特色。史梦兰先后编纂的四大方志,便是清代中后期这一风气下的产物。在这四大方志中,集中地体现了史梦兰的方志思想。



  一 史梦兰的方志思想

  方志的性质

  关于这一问题,历来学者众说纷纭,莫衷一是。汉唐以来,方志一般被看成是地理书,属于地理学的范畴。到了明清时期,“志乃史体”的主张就比较普遍了。此说清更胜于明,章学诚大倡其说,提出“方志乃一方之全史”的观点,渐渐为后世学者所接受。史梦兰就持有这一观点,他在《光绪乐亭县志》的凡例中开宗明义地说道:“志者,史之一体。然其中有土地、有人民、有政事,纲纪具备,是一体,而该史之全焉。”可见,在史氏看来,志乃史体,通过孟子所言诸侯三宝——土地、人民、政事展开编纂,按照一定的体例,达到“纲纪具备”,就可以成为一方之全史。他的这种看法是与当时经世致用的学术风气分不开的。

  方志的作用

  地方志历来被认为有存史、资治、教化三大功用。如上文所述,方志的性质既然属于史体,当然它的作用也就无异于“国史”,因此,它的首要任务就要具有“经世”之作用,能够为树立良好的社会风气作出一定的贡献。史梦兰在这一问题上,突出强调了方志的教化作用。他说:“奖励风俗莫先于孝……若女子不嫁以养亲,男子割股以療疾,虽失中庸之道,要其肫诚至性,未可抹煞。故亦叙入,以示劝励。”又说:“人有本末,事有原委,足以备一方之掌故,发后世之劝惩而已。”此处的“劝励”“劝惩”与“教化”同义,均是对大众倡导“节孝”的封建传统、社会风气和社会规范的表现。史氏属于传统人士,故对方志的教化作用格外地重视。他从维护封建统治的立场出发,极力倡导封建伦理观和道德观,特别是忠孝节义观念,力主表彰忠臣孝子、节妇烈女。这是史氏所主张的“汉宋兼采”之中提倡宋学的最好体现。

   修志的原则

  通观史梦兰编纂的四大方志,可以发现,贯穿首尾的有三大原则。
  首先,实事求是,躬亲力行。他分析了前志中出现的一系列问题,“康熙志于图太略,而山川城郭,远近方向颠倒错乱,前后复沓,按之竟无一是处。”并且指出了出现问题的根源:“此盖委之吏率匠役未经亲历而详核之,故尔。乾隆间续修,竟为依样之画,殊属草率。”可见,针对道光以后出现的修志陋端,史氏针砭时弊,并在此基础上,倡导自己的原则。他在修永平府志时,“兹于北境之边,南境之海,或亲为履勘,或分委士人,随所至而笔记之,即随所在而详绘之,为疆域总图……庶令人开卷瞭然。”他还提到:“志中新事,或得自官司查报,或得自士绅亲访,随到随录,惟人是凭。……至于参订古书,凡正史、别史、及古今名家记载诗文、家中所藏与外借所及者,无不极力搜讨,亲自补正,绝不敢假手他人。”另外,“至管见所及间事辨析,亦惟实事求是而已,不敢随声,亦不掠美也。”由此,其躬亲力行、实事求是的原则清晰可见。
  其次,正伪补缺,辨证考异。史梦兰修志时尊重前人的成果,并取其精华,大胆地去其糟粕,对旧志中所记载,无不加以辨证、考伪。他指出:“兹博考前闻,遂加厘定,古事古人,必详所出,正其伪者……补其缺者……”另有,“康熙志……体例未允,考据多疏,其所援引,俱不注。书名易变,原文难以征信,且有张冠李戴者。乾隆志……于前志所引古事古人,仍复承伪袭谬,毫无辨证。”在明确了前人的不足之处以后,他在修志的过程当中,对于古事古人,逐条加以详细辨证、正补。最突出的是,他还在四大方志的“凡例”之后,特立“辨伪”一目,系统加以厘定,此处成为他这一原则的最好写照。
  再次,生者不立传原则。他认为,“生存者不立传,盖棺定论之义也。节妇年分合例宜旌者,不在此例。”综上,史氏修史所遵从的这三条原则,与当时社会出现的“经世致用”紧密联系,也是他“汉宋兼采”学术思想中,主张汉学的考证、考辨风气的具体表现。


  修志的体例和方法

  宋元以来,方志的编修体例大致分为两大类,一是分纲列目,再是纲目并列。沿至清代,仍是两者并行。在分纲列目体之中,又有被称为纪传体者,仿照纪传体正史的体裁编修方志,即分图、表、志、传几大类,每类之下再细分细目。清代修志,特别是乾嘉时代,由于学者参加较多,对于所编志书体裁大多持慎重态度,分纲列目体较为流行。史梦兰就是这一体例的倡导者,并且在此基础上与时俱进,有所变通。他在编纂《光绪永平府志》时提到:“康熙志不分纲目,事无统括。乾隆志以八门为纲……其条目则各以类从,体例亦允。兹特仿景定、建康之例,分图、表、志、传于旧书,纲目不能不酌为变通,非苟异也。”可知,在史梦兰看来,纲目体是最为合理的体例,由他所编纂的四大方志也是遵照这一体例而行的。在前人的旧志中所分的纲目的基础上,删繁刈陈,有所变通,使之更能适宜时代的发展和现实的需求。例如,编纂《光绪永平府志》时,在志目中,有艺文志一门,“旧志艺文收入散碎诗文”,史氏“兹将散碎诗文少为沙汰,分附于各卷本事之下,而艺文止列书名、卷数及撰著者姓名,亦《汉书·艺文志》例耳。”又如,编纂《光绪乐亭县志》时,“旧志形胜载有八景,并录八景诗于艺文志。夫志必有景,景必以八,八景诗必以七律,最为陋习。乐邑八景率属勉强凑合。志犹史也,乃如赋家侈谈,子虚以无为有,可乎?况题咏复多滥存,尤令人生厌。……兹比其例而删之,阅者幸勿怪焉!”诸如此类,不胜枚举。总之,史梦兰在修志体例上,倾向采用纲目体式,尽量做到分纲列目,图、表、志、传诸体皆备。对于修志的方法,史梦兰则主张方便实用,反复强调“以省纷烦”,“免形烦碎”,并注意变通,进一步完善前人的志书体例。

  二 结语

  清代中后期,在内忧外患的压力下,许多学者开始对国家、社会关注与思考,表现在学术上,“经世致用”的风气应运而生。加之当时思想文化背景中经学流变的大势,诸多文人士子持有“汉宋兼采”的治学态度。史梦兰关于方志性质和作用的看法、关于修志原则和体例方法方面的探讨,便是这一时期下形成的结果。史梦兰在编纂四大方志时,将其渊博的知识和科学的修志思想贯穿到具体编修过程之中,为后人留下了一笔宝贵的财富。不可否认,史氏终究脱离不了时代的局限,提出的一些思想,如提倡方志的节孝教化作用等带有封建色彩,但其提出的修志要实事求是、正补考辨、适时变通等思想,是符合客观规律的。今天,研究其方志思想,一定程度上能为我们弘扬地方文化、推动地方志的编纂事业提供重要的借鉴作用。


  参考文献

  [1](清)徐世昌撰:《大清畿辅先哲传》,北京,北京古籍出版社,1993年。
  [2](清)史梦兰撰:《光绪乐亭县志》,上海书店出版社,《中国地方志集成》(第23册),上海,上海书店出版社,2006。
  [3](清)史梦兰撰:《光绪永平府志》,上海书店出版社,《中国地方志集成》(第19册),上海,上海书店出版社,2006。
  [4](清)史梦兰撰:《光绪抚宁县志》,上海书店出版社,《中国地方志集成》(第23册),上海,上海书店出版社,2006。
  [5]仓修良著:《方志学通论》,北京,方志出版社,2003。
  
该会员没有填写今日想说内容.
 楼主| ltcn 发表于 2013-4-15 16:00:01 | 显示全部楼层

研究文章:《全史宫词》及其历史价值

作者:张墨瑶

  
    摘 要:本文从文化内涵与历史价值两大方面,阐述了《全史宫词》的主旨。《全史宫词》洋洋20卷,上至三皇五帝,下到明末崇祯,既写政治大事,也有宫中细节;既写重要人物,也有宫女嫔妃。以史成词,以词抒怀咏志。令人亲切,兴趣盎然。《全史宫词》是一部有特色的中国通史巨著,今已入选《中国古典文学名著百部》,成为不朽的经典。
  
  
  史梦兰与《全史宫词》
  
    史梦兰一生著书(包括方志)达357卷,治学博大,涉猎广泛。包括文学、史学、民俗学、地理学、训诂学、方志学等诸多方面。这是他留给后世的文化瑰宝。
    在诸多著述中,《全史宫词》可谓灵性与毅力的结晶。从开笔到定稿,历经50个春秋,可以说是一生牵扯的事业。
    青史几番春梦,黄泉许多奇才。不胜枚举。史梦兰却以内敛之气,怀大才于平和之中。
    《全史宫词》是史梦兰人生价值的玉醴金浆,沉甸甸的押印于天地之间。
    古人云,文章自天成。世上因有了史梦兰,才有了《全史宫词》,才有了当世与而今的影响。在中国文学的长河中熠熠生辉,传之久远。《全史宫词》洋洋20卷,开自三皇五帝,下限明末崇祯。以史成词,以词抒怀咏志。其结构为,词前有历朝历代兴亡更替概述,后有史籍典章故事,中间为宫词。卷一,黄帝;卷二,五帝,含少昊金天氏,颛顼高阳氏,帝喾高辛氏,帝尧陶唐氏,帝舜有虞氏;卷三,三代夏商周;卷四,东周列国;卷五,秦;卷六,汉,附刘元、刘盆子、诸王、新莽;卷七,后汉;卷八,三国魏蜀吴,附诸王;卷九,晋;卷十,十六国,前赵、后赵、前燕、前秦、后燕、后秦、南燕、夏、前凉、蜀、后凉、北凉、西秦、南凉、西凉、北燕;卷十一,南朝,宋、齐、梁、陈,附诸王;卷十二,北朝,魏,齐,周,隋,附诸王;卷十三,唐,附诸王;卷十四,五代,梁、唐、晋、汉、周;卷十五,十国,吴、南唐、前蜀、后蜀、南汉、楚、吴越、闽、荆南、北汉;卷十六,宋;卷十七,南宋;卷十八,辽金,附伪楚、伪齐;卷十九,元,附伪周、汉、夏;卷二十,明,附诸王。
    《全史宫词》创稿于道光丙申年(1836年),史梦兰时年24岁。20年后,即咸丰丙辰年(1856年),首次刊刻。次后几经补充、修订。又过了30年,刊刻全稿,发行问世。此时史梦兰已是74岁老人了。前后50个春秋,打磨了一部传世之作,注入了他一生心血。
    《全史宫词》定稿刊刻时,正际西风飒飒肃肃之秋,史梦兰怀着喜悦、辛酸、叹息、向往……种种复杂的心情,写了一篇后记,可见端倪:
  
    “……宫词创于道光丙申,刻于咸丰丙辰,滋补于光绪丙戌。
    余于丙申年二十有四,丙戌则七十有四矣!
    自丙申创稿后,以举业阁置者十余年。至咸丰年,绝竞进取,始终脱稿。光绪十一年,有山右康少茗太守,自汴中寄到王誉昌《崇祯宫词》一幅,此书乃求之数十年而未得者。觅卷不胜欣跃。因摘其中确系庄烈(崇祯——作者注)宫闱事,为畴昔所未及入咏者,补作二十四首引申触类,又于崇祯以上,洪武以下补做五十余首。于是重翻故籍,默袖前闻。比事属辞,略拾残誉,遂逐卷有补遗之作。
    寒暑一周,共得计四百七十九首,复灾梨枣以此无关体要之事。孜孜不已,竟不知耄之将及,思之不禁哑然自笑。
    ——光绪丁亥重阳三日,竹素园丁自识。”
  
    《全史宫词》刊刻之后,引起文坛推崇,兵部尚书许乃普为之作序,江南名士叶道芬为其题写书扉,天津学士徐士銮,北京文化名流冯恕(公度),京东、关东(东北三省)文人焦友麟、常守方、郭长卿、杨在汶、张灿等人均属文高度评价。
    《全史宫词》发行之时,抢购成潮,一时“洛阳纸贵”。
    朝鲜、日本等国贡使于肆间,一购而罄,携之归国,风靡海外。
    这便是《全史宫词》当时的轰动效应。
    史梦兰富藏书,博闻强识,精谙史册,徜徉史海,游刃有余。虽然如此,在50年的历程中,他竟参阅各种书目达512种。
    《全史宫词》是一部特色的中国通史。是读史解典的精妙钥匙,是集文学性、典籍性、哲思性铸成的一部巨著。
    历史诞生了史梦兰,史梦兰成就了《全史宫词》,致使一百五十多年后选入《中国古典文学名著百部》,成为中国古典文学的经典。
    何谓宫词?
    宫词是自唐初出现的一种诗词体例。内容专写帝王宫廷生活,即宫中咏事之诗。宫词体例首创者是唐朝诗人王建。他有宫词百首传世。残唐之后,蜀国君主孟昶有一位徐姓妃子,貌美而慧,赐号“花蕊夫人”。她文章艳丽,巧思而细密,模仿王建写了不少有关宫中生活的好诗,历史上也称为宫词。比如:“三月樱桃乍熟时,内人相引看红枝。回头索取黄金弹,绕树藏身打雀儿”。写的很有情趣,被后人传颂。
    宫帏乃国祚之基,一切军国大事皆集中于此。虽然吟唱的是一些“琐事”,但官场风云、国家兴亡尽展其中,因此引起后辈诗人的重视和升斗百姓的认同。
    史梦兰因何选择以宫词形式为抒发性灵的出口,盖基于此。
    他自然明白这是一个大工程,上至三皇五帝,下限明末,浩繁的史籍要谙熟于心,而且要精心选择,有情而发,把铁面的史书变成色彩化、形象化、文学化。
  
  《全史宫词》文化内涵
  
    中华民族是古老的民族,有文字记载达五千余年,而洪荒的传说乃至更远。
    中华民族造就了人类的古老文明,从茹毛饮血到火耕架屋,到石器、铜器的产生。由原始群居到私有制的产生。历朝历代兴替衰亡,轰轰烈烈,壮丽纷繁,形成了一个无可比拟的风景线,为人类社会打造了一面镜子,彪炳于世界,供人类生存发展之借鉴。
    中国的历史,是人类社会极有价值的历史。
    史梦兰以深邃的目光和多思善觉的灵性,逐朝逐代,逐人逐事地描绘了他们,使中华的文明史灵动起来,形象起来。可圈可点,易诵易记,启人智慧。
    在历史的长河中,历朝历代的宫闱之事,迷睛障目,史梦兰要选取什么,每一阙都要慎重推敲,然后成词。
    比如,秦朝开国时一阙宫词:
  
  邯郸旧梦散轻尘, 驾返西河恨转新。
  长信已诛文信去, 甘泉深夜更无人。
  
    这阕宫词描写的是秦始皇称帝前后的事。这是全书中最情绪化的一首。史梦兰把齐楚燕韩赵魏秦七国相争互相残杀,互相吞并的惨烈斗争,集中写到一个女人赵姬身上。作为一个政治砝码,从邯郸梦到甘泉宫,演绎了赵姬的人生历程。
    史梦兰面对一个女人的历史悲剧,不禁声声长叹,便有了上述一阕秦朝宫帏之辞。可见史梦兰的真情实感,平中见奇,把残酷的历史深沉地告诉读者,让一代代人深深思考。
    宫闱之事,琐事如云,怎以慧眼识珠,显示了史梦兰的胸怀与气度。
    以花蕊夫人为例。
    花蕊夫人质弱而贤敏,却是一个很有气节的人。后蜀灭亡,赵匡胤将其俘获。因貌美深扯赵匡胤之心,不忍杀她。问其破城之事,花蕊夫人口占一诗曰:
  
  君王城头竖降旗, 妾在深宫哪得知。
  十四万人齐解甲, 更无一个是男儿。
  
    可见其凌然之气。
    花蕊夫人于深夜间,祭拜亡君孟昶,被赵匡胤得知,穷究其因。花蕊以神像张仙巧解而躲祸。
    花蕊夫人后被赵光义以箭射死,完结了美艳壮丽的一生。
    史梦兰对花蕊夫人别有意境。有宫词两阙为证:
  
    其一
  破晓妆奁启宝钿, 梳成高髻学朝天。
  宫词百首追王建, 细字传抄十锦笺。
    其二
  王师新自锦城还, 花蕊承恩剧可怜。
  诡托宜男酬帝问, 香笺一幅画张仙。
  
    史梦兰做此宫词,一是极赞花蕊夫人之才、之志、之节、之操,为后人树碑。二是,以花蕊夫人死于政局,以警世人,江山与美人有时不可兼得也。
    中华民族在人类进化中,做出了至今仍被世人享用和传唱的不朽功绩。比如指南针、造纸术、火药和活字印刷术的发明。
    这些重大功绩和重要历史事件,在《全史宫词》中皆有制作。比如关于蔡伦发明造纸术,史梦兰这样写道:
  
  校出东观集名贤, 讲论详同白虎篇。
  红烛两行围起草, 案头同展蔡侯笺。
  
    东汉章帝建初四年,皇帝集群贤于白虎观,讨论经学正义,史称白虎观经学会议。最后,经皇帝审定,诏行天下。后来班固写成了《白虎通义》一书,成为中国儒学史上划时代的文献,对当代研究儒学有重要意义。
    班固的《白虎通义》就是用蔡伦所改进发明的纸张写成的,改变了过去的竹简和绵帛。
    蔡伦发明了廉价的纸张,轰动了中国,也轰动了世界。儒生们额手相庆。
    史梦兰在《全史宫词》中,就是这样小中见大,高层与民间互补,既写了政治大事也写了宫中细节;既写了重要人物,也写了民间风情,以至民俗民风形成的渊源。令人亲切兴趣盎然。
    政治大事写到了历史更替的重大转折,揭示了分久必合、合久必分的历史规律。宫中生活写到帝王的荒淫无道和宫女的生活起居,勾心斗角。重要历史人物,不胜枚举,他们在中国历史上都曾勾画了浓重的一笔。风俗人情,是人类社会的形象传递。史梦兰都在历史典籍中找到了。有的一典多用,有的多典融合。使读者在立体的眼光中读史。
    比如写到三国时的曹操,便是以小见大的典型。所谓风领于上,俗成于下。
    曹操不但精于军事,善兵法,亦善歌赋。每登高必有诗作。比如《蒿里行》、《观沧海》、《龟虽寿》等等。气势雄伟,慷慨悲凉,充分体现了“建安风骨”。对当今的诗歌有重要影响。他的歌赋均可入曲,被之管弦,自成乐章。
    曹操有个宫女名叫绛树,她一声能歌两曲,二人细听各闻一曲,一字不乱。人以为有一声在鼻,不测其用何术。还有一个书法家名叫黄华,他双手能写二牍,或楷或草,挥毫不辍,各自有意,后世流传“绛树两声,黄华二牍”。
    曹操东征时,兵至辽东,辽东的红高粱一片火红。红高粱米,人称赤粱,曹操很喜欢吃,用红高粱米做成粥称为御粥。喝酒时以东渠石做酒盌。曹操儿子陈王曹思还别出心裁以七种杂粮为羹,当时很珍贵,达到一瓯千金,称为“七宝羹”。
    这些故事早已风行民间,形成风俗,相沿两千余年。东北红高粱米,五谷杂粮为粥,当今变成了时尚,其实曹氏父子才是首创者。
    《全史宫词》曰:
  
  (一)
  几章雅乐制新成, 歌女依稀百啭莺。
  就里翻新唯绛树, 一声双曲听分明。
  (二)
  盌注东渠酒色青, 赤色御粥煮银枪。
  食经戏借东宫补, 共制驰蹏七宝羹。
  
    史梦兰词写与曹操有关的宫中一才女,庄稼之高粱,以小见大,完善了曹操之形象。如此种种,不胜枚举。
  
  《全史宫词》历史价值
  
    自上个世纪六十年代初,我搜集史梦兰遗作,如玫瑰在手,每每读着,遐想翩飞,不胜兴叹。
    遥想先贤,倍觉亲切。生在同一片热土上,总想做点什么。
    1997年春,翻检史氏旧作,《全史宫词》在手中沉重留连。忽然心头一震:后年(1999年)即是先贤仙逝百年之际,应该对先贤有所祭奠,略表心愿。
    在校点《全史宫词》之初,我并没有觉得那么“隆重”,只是做点事情。
    经过一年时间,将全书校点完毕,1999年出版。
    在校点过程中,查阅资料,翻读古籍,又去北京图史馆搜捡故纸,此时才感觉到了《全史宫词》的沉重和无比的魅力。
    到了2004年,得知《全史宫词》被选入《中国古典文学名著百部》。
    那一刻是一种沉重的喜悦,暗念这才是“名至实归”。
    历经十多年的思考,我以为《全史宫词》的创世,有其重要历史价值。
    一部巨著成就了史梦兰在中国古典文学史上的重要地位
    《中国古典文学名著百部》(注)全面展现了中国古典文学的精要。以文学作品的自身价值选取在古今读者中影响最深远的作品共一百部,其编选是非常严格的。试想,中华民族是文学大国,古典文学著作浩如烟海,多如牛毛。无论诗歌、散文、戏曲、小说,车拉船载,不胜览之。
    编选者都是当今中国国学大师,全凭作品的质量和远程意义。第一步大师圈点很重要,来源于四大藏书阁(天一阁、文渊阁、皕宋楼、嘉业堂),然后再从许多近代名家的私人藏书单上选。其中包括曾国藩、李鸿章、蔡元培、胡适、鲁迅、汪辟疆、毛泽东、林语堂、钱穆、梁启超等等的收藏。
    然后再经编委会几番比较和遴定,始得名著百部。这是一部很权威的类书。第一部为《诗经》,唐诗宋词元曲皆入选。第10部便为《全史宫词》。
    清代中期皇家大才子纪晓岚,著作很多,还主持编纂了《四库全书》,但只入选了一部《阅微草堂笔记》(在散文类)。
    由此可见《全史宫词》的地位。
    时间的远程价值可以这样说,有地球便有人类,有人类便需文化,文化需要寻源,那么《全史宫词》便会伴随身边,接受它的洗涤和净化。
    一个民族不能忘却历史,更不能借贷历史。
    中华民族文化五千年不败,便是凭仗着历史。
    《全史宫词》是一部中国多姿多彩的历史文学名著。
    公元2013年5月,是史梦兰诞辰200周年,也是《全史宫词》诞生150周年。我们应该做些什么呢?2009年起,我把《全史宫词》趣味化,于《唐山劳动日报》连载。这仅是第一步。
    前代人过去了,新一代走过来,更新一代还在陆续出发。《全史宫词》曾经影响了上几代。新一代或更新一代,也许没有读过,但是史梦兰的思想,如长长流水,浇灌于我们的血脉中。
    《全史宫词》以及《全史宫词》之父,却一直如影随行地活跃着。大至于人际交往,小至于处世为人,举家过日子之道。
    人文精神是一种无形的力量,你看不见它,它却无时无刻地左右着我们行止。
    比如乐亭呔商的儒学思想,治家理念,坚守中和之道,以义取利,以义聚人,走过了一程辉煌的道路。这正是史梦兰的中和之道的表现。乃至影响着当今的乐亭企业家。
    还比如乐亭的民间艺术,皮影五百年历史,大鼓三百年历史,评戏百年史,无不渗透着史梦兰的中和之美的凝聚力量。
    史梦兰作为一个人,一个文化符号,已经盖棺论定。但是他所留传的人文精神,将会影响着一代一代未来者。
    《全史宫词》已经定格了,成为了中华民族非物质瑰宝,它就在我们眼前。让我们接近它、研赏它,消除那些浮躁和虚荣。呼唤我们永远坚守积极向上的人生观。
    史梦兰与《全史宫词》就在我们身边,并不遥远!因为我们都从历史走来,我们不能忘记历史,我们也正在书写着历史。百年之后,我们就是历史……
    瀚海香厓,
    梦兰千古。
    (2012.8.24改)
  
    (注)
  
    《中国古典文学名著百部》编委会:
    中国社会科学院文学所
    北京大学哲学系
    国家图书馆
    国家古籍整理规划小组
    中国人民大学中文系
    顾  问:启功张岱年季羡林汤一介
    主  编:毕于吉
    封面题字:启功
  
该会员没有填写今日想说内容.
 楼主| ltcn 发表于 2013-4-15 16:05:31 | 显示全部楼层

研究文章:略论《永平诗存》的诗史意义

作者:孙春青

  
  
    摘 要:《永平诗存》具有补充清诗史和河北地方文学史空白的意义。它保存了一批优秀的诗人,其中张霔、马恂、常守方、高继珩、毕梅、高顺贞的诗作都足以代表北方诗人的创作成就。其时代特征和文学成就主要体现在那些纪事咏史、宦途飘零、对个体存在进行反思的诗歌主题中,是那个时代普通“士”阶层精神世界的典型呈现。角山、盘山、碣石山、大海等重要山水名胜,夷齐庙、射虎石、山海关等重要人文景观的大量书写,使其在地域诗歌总集中有了特殊的艺术质素。
  
    《永平诗存》是清代晚期河北省乐亭县杰出史学家、藏书家、文学家史梦兰选辑的一部地方文献,选录了自清顺治至光绪年间永平府诗人181家,诗2600余首。诗家之后附以作者小传,并缀以《止园诗话》,对作者生平、创作成就加以评点。史梦兰在凡例中言:“以人存诗,以诗存人”、“绝不敢区唐界宋,存选家门户之见”、“庶足备吾一乡之文献”,因此,其文献价值自不必多言。从文学史写作的角度来看,严迪昌所著《清诗史》引用的参考文献中,没有看到《永平诗存》,故而其林林总总的清代诗人,缺少了一个重要的地域诗集和重要的诗人群体;王长华编撰的《河北文学通史》中也未见收录,不能不说是一个缺憾。北方诗歌总集屈指可数,而作为北方诗歌总集代表的《永平诗存》可以弥补清诗史研究和河北地方诗歌研究之不足。笔者不揣浅陋,略述其大概。
  
    一、《永平诗存》中的京东诗人群与杰出诗人
  
    《永平诗存》收录的诸家诗人之作中,有一个诗人群体和一批杰出诗人存在。
    首先,从中可以发现有两个文人结社,而这两个诗(文)社都没有得到学术界充分的注意。
    其一是迁安李纶成立的文社。纶字春卿,迁安人。乾隆丙午举人。著有《宾翠轩遗稿》。《止园诗话》云:“李春卿先生天性醕笃,学问渊雅,读书外无他嗜好。六上公车,五荐不售。后会试大挑一等,以知县籖分浙江,引疾不赴。闲居课子弟,立文社,延郡邑名宿为师友,会文讲艺无倦容。”〔1〕(第152页)《永平诗存》录李纶《雅集园新亭落成二首》,其二云:“芸阁阴阴暑气轻,最宜酒兴与诗情。江枫雅赠多朋友,池草清吟几弟兄。日转雕栏浓荫满,苔侵芳径绿茵成。鸡虫得失寻常事,消遣良辰且听莺。”〔1〕(第152页)后迁安潘文本在《送滦西师南归》中也曾经提到:“宗风双柳谁提唱,六年社友称师丈。(作者原注:先入社者六年)。我亦石交子弟行,(作者原注:先生,家父同社友也。)藉邵一窝随绛帐。”〔1〕(第290页)可见这个文社兼具经典讲读和诗歌创作两种功能,持续的时间也很长。
    其二是在临渝蔺士元诗中明确出现的一个诗社,蔺诗《偕诸同人结诗社于郭廉夫小斋赋赏雨一律》云:“边云高不落,酿出雨丝丝。病柏转生意,晚花无俗姿。茶香供醒酒,鸟语伴吟诗。为有骚坛契,归心何厌迟。”〔1〕(第422页)蔺士元也是《永平诗存》中足以名家的代表诗人。
    另外迁安高继珩还曾经参与梅成栋在津沽组织的梅花诗社,高继珩《赠姜荔山锺喆明府》云:“沽上梅花社,东华剩几人。”〔1〕(第222页)后高继珩之子与梅成栋之子之间也保持着密切地交往。这些诗人群体之间诗酒唱和,书信相酬,传达着对历史、对人生、对个体命运的共同体认,在诗歌创作方面有强烈地自觉性。
    其次,在《永平诗存》中,有几个重要的家族,他们诗书传家,在当地都有很高的名望。如抚宁张霖与其弟张霔,其子张坦、张埙,其孙张琯、张鲤;迁安李纶与其妻李氏,其子李昌舒、李昌裔,侄李博昌;高继珩与其子高铭鼎、高铭盘,其女高顺贞;马葵园与其子马恂、马恬等;乐亭李掖垣与其兄李星垣、弟李词垣,子李广滋、李荫滋等。其中张霔、马恂、常守方、高继珩、毕梅、高顺贞的诗作都足以代表北方诗人的创作成就。如张霔,无传,书法类张颠,成就极高,虽家世豪富,但是潇散淡泊,居如村舍,其诗歌创作也卓荦不群,其诗作有万余首,《永平诗存》只选录了85首,多古体,风格多样,卓然成家。朱彝尊《得张舍人霔皖江书却寄》评价其诗云:“韩孟元刘无定格,尤萧范陆有余师。”〔1〕(第23页)他也多和朱彝尊、姜宸英等酬唱往还,其风神气度,在大家面前也无丝毫逊色。马恂的诗选入最多,有158首,思想深刻,代表了那个时代下层士子的心声。
    外如林征韩、张九鼎等也足能名家。尤侗曾经为昌黎林征韩的《忘馀草》作序云:“子美之沈雄,退之之博奥,往往于斯见之。勿谓吾道之不北也。”〔1〕(第13页)。张九鼎的讽喻诗曾经为朝鲜贡使张德基称叹,称其“激越多讽,可以复古”。〔1〕(第441页)滦州李廷仪,有《杏琼斋诗集》,朱珪为其题诗云:“李侯滦阳秀,群举冀北廉。哦诗必杜甫,松涛发虬髯。”〔1〕(第119页)。乐亭李掖垣七古《游灵岩寺作》为曹地山所激赏。
    再次,史梦兰在凡例中提到《永平诗存》原则上收录的是已经过世的诗人,而且不选己作,但是从中却可以看到以史梦兰为中心形成的一个互动频繁的诗人群体。他们同气相求,或者雅集唱和,或分题共咏,或者书信酬赠,遥相呼应,史梦兰作为京东士子文化代表和诗人代表,已经呼之欲出。
  
    二、《永平诗存》诗歌主旨的时代特征
    
    《永平诗存》中所载诗人,真正意义上的布衣很少,位高权重的官员也凤毛麟角,绝大多数是以微薄的俸禄供养妻儿老小的下级官吏和以舌耕为业的教馆先生。他们或奔波于他乡做官的途中,或偃蹇于科场,诗作之中乏见振奋人心的社会理想的抒写,也极少强烈地功名欲望的传达,有的只是封建末世文人理想落潮的空幻失意和平淡人生的寂寞情怀,因此,他们的诗作可以看作那个时代普通“士”阶层的精神世界的典型呈现。《永平诗存》所录诗歌有纪事咏史、送别酬赠、山水田园、羁旅行役等等,题材丰富,但是其时代特征和文学成就主要体现在那些以诗纪史与以诗讽世、抒写怀古的寂寞、宦途的飘零、对个体存在进行反思的诗歌主题中。
  
    以诗纪史与以诗讽世
  
    其一是以诗纪史。《止园诗话》在叙述佘一元的《述旧事五首》时曾经提到:“直可补国史所未详,不独备一乡之文献已也”,〔1〕(第5页)体现出史梦兰这一有意识追求。如关于谢子澄率领乡勇戍守天津的事迹,在史梦兰的倡导下,有十数首诗,史梦兰几乎全部收入。再如李昌时《哭阵亡诸生并序》记录了同治年间御捻战争在冀东的战况。关于御捻战争,各地的记录都不甚详细,冀东有关这方面的材料也是很少的,作为亲历者,这首诗的序记录甚详,“同治建元夏,教匪张善继余孽五十三骑行劫河北。洎秋杪,蜂屯蚁聚,气焰渐张,司土者不敢轻以上闻。迨秦凤山观察战殁,其势遂不可遏矣。仲冬十有八日,窜入冀境,众已数千,索马索金,大肆劫掠。冀民夙称勇敢,虽乡团久撤,犹能随处截杀。惟以不教之众当亡命之徒,毙贼无多,义尸蔽野,良足悲也。”〔1〕(第523页)并一一纪录了阵亡者的名单,补充了历史的空白。
    再如李昌舒的《纪事》记载了嘉庆十年的一次大规模的历史事件:“嘉庆十年六七月,纷纷闾巷腾物议。为有奸宄肆奇衺,下令收捕趣长吏。列名万有四千众,余者尚难屈指计。重则弃市轻谪戍,鼠窜那容远引避。妇孺伎俩剧可怜,缚上槛车空洒泪。”〔1〕(第203页)这段对白莲教余党清剿的历史事件的记录在正史和地方志书中也没有看到。李昌裔在《咸丰三年,粤匪扰津门,人情汹惧。大府令各乡自为团练,以相守望。余家自高曾以降,无失德于乡;以故附近十一乡不约而同,推余家弟侄辈为团总,愿听约束。余以老惫不与事,赋诗二章,藉勉弟侄云》〔1〕(第316页)中记录了迁安地方民众组织地方武装以备太平天国战乱的情况,等等不一而足。
    其二是讽世诗。这一类诗通过犀利的笔触,对扭曲变态的世相进行暴露和讥讽。如林征韩的《换马行》,这首诗是讽刺朝中使臣到地方之上多以倨傲之态行惊扰之实的,天使的到来只是一个换马的动作(指在驿站换乘马匹,将疲马换掉。)“天使后来无一语,只是颜色多骄倨。公然下马坐县堂,换马从容上马去。”〔1〕(第12页)但是妙在以大量篇幅写了天使到来之前天使的侍从、行厨到地方打前站吆喝换马时不可一世的骄横之态,隐刺权势背后的一系列的不可思议但是却习以常见的人情世态。在《永平诗存》中,以讽世诗著称的是张九鼎,他的讽喻之作曾经为朝鲜贡使所称道,这一类诗的代表作有《察草行》,揭露察草巡役假借察草为名行掠夺民财之实丑恶行径;〔1〕(第434页)还有《捕盗行》批评“捕役豢盗与盗伍,县官讳盗为盗主”〔1〕(第434页),《关门吏》、《义仓行》等是对官吏不仅不能解民困反而扰民甚的恶劣行径的揭露。如《里正来》:“里正来,声如雷,老穉遥见輙惊猜。百姓见县隶,如同长官至。百姓受杖方养疮,来打秋风又下乡。”〔1〕(第435页)小小的里正在老百姓面前的骄横跋扈,百姓的有苦难言尽此诗中。因为这类诗刺世太甚,后还被以“讪谤时政”的理由告发。
  
    怀古的寂寞与个体生存的反思
  
    作为一个杰出的史学家,怀古咏史诗是史梦兰编选《永平诗存》的主要题材之一。如毕梅诗选入58首,其中咏史诗就有18首。但是,单纯的咏史怀古诗并无太多新意,有价值的是那些将对历史的观照与个体生存状态的反思结合在一起吟咏的诗作,这也体现出《永平诗存》文学思想的独特价值。
    前人咏史往往追求以史为鉴,在《永平诗存》诸多诗作中,更多的是一种空无、幻灭的寂寞情绪。如李廷仪《古长安行》:“马嵬坡下死妃子,宣武门中埋铜驼。前车之倾未旋踵,后车不戒将如何,眼中惟有终南山色长嵯峨。”〔1〕(第125页)就体现出对朝代兴亡、历史变迁的旁观者姿态。再如张埙《咸阳毕陌吊古陵墓作》中云:“数千年事是耶非,茫茫一望生悲哀。……周秦真伪复何如,寂寞邱陵同一览。”〔1〕(第45页)历史不断发展,对历史是非的评价居然也在发展变化,所以,士子们赖以立身处世的价值观念也在不断地发生着变化。王瑞征《邯郸道中卢生祠》其二中写道:“功业文章事事真,分明一代栋梁臣。谁言梦里皆虚境,乍觉醒来是后身。石证三生多变相,丹成九转几仙人。我今亦作邯郸客,空饱黄粱四十春。”〔1〕(第193页)都说功名富贵不过是黄粱一梦,但是前人留下的功业、文章也都历历在目,白白度过一生一事无成的人,在功名富贵面前是没有资格用黄粱一梦来为自己解脱的。陈箮在《过邯郸》序中云:“雪岭儒服儒冠,偕妻孥结庐尘世,而矢口不离空玄家言,不自相矛盾乎!”写自己即使已经了悟,但是不得不“此番仍逐红尘去,羞见黄粱梦醒人。”〔1〕(第67页)他还写了《醒梦吟百首》,(《永平诗存》录六首)其中一首就写到:“也问生涯也问名,也随欢会作闲情。行藏一段难言处,独坐深更星斗横。”〔1〕(第67页)普通读书人虽然自幼受到圣人出处行藏的教诲,但是在现实中这样的行藏哲学却无法实践,只好随波逐流追求名利寻欢逐乐,这种痛苦只有在夜深人静的时候才能对自己进行叩问,谁知道哪种状态是梦哪种状态是醒呢?
    在这方面,迁安马恂对自我省察体认就更为深刻。他有一首怀古诗《赵王城》:“颓墙半有无,荒野平如掌。人说赵王城,试作繁华想。”〔1〕(第279页)凭吊古迹是自然升起的创作冲动,但是面对已经被历史碾灭印记的荒凉原野,作曾经繁华的推想,就是对历史的一种讥嘲了。所以站在时空的临界点上,对个体的反思就显得既真切又无望,他的《偶思古人当年未必不同今日而已影迹俱杳为之怅然》就颇有代表性:
  
    百年阅历几缘因,渺不相关怅古人。笑貌声音俱杳杳,文章功业亦陈陈。
    偶传名姓凭褒贬,已隔形骸溷假真。后视今犹今视昔,浮云世事且安身。〔1〕(其一,第274页)
  
    前人偶尔能够流传下来的功名文章,也不过是凭借个别人的褒贬,而褒贬的标准却可能真假混淆,黑白颠倒,由此看来,现在自己秉持的自认为正确的立身原则,百年之后却不一定得到客观公正的评价,那么这个原则到底还有没有意义呢?他有一首《惜笼鹤》,可以看作是对生存状态的自我审视:
  
    翩翩一老鹤,置之樊笼中。翦翅坠雪影,寄庑隔天风。主人视笼鹤,谓与鹅鸭同。鹤亦不自珍,饥鸣求腹充。稻粱计升斗,不复问飞翀。岂不念飞翀,欲飞途已穷。失计慕乘轩,罗网婴微躬。邻家凤池鹅,缓步游西东。顾盻嘲笼鹤,意气殊自雄。怜鹤欲放之,羽毛已不丰。不如啄粟雀,飞噪戏寒丛。〔1〕(第250页)
  
    圈在笼中,已是鹤的大不幸,而久被豢养的经历,使鹤失去的不仅仅是一飞冲天的能力,还有冲天而去的自信与尊严,笼中之鹤,这也是这个时代普通的士人阶层的人格写照吧。再如阴振猷《洗儿诗》中提到自己的第四子出生“忽忆髯苏‘养子望聪明’之句,俯仰枨触,悄然不自知其悲从中来也。”〔1〕(第165页)“汝父一措大,死书空百读。妄冀成干人,负气争驰逐。见笑小夫智,曵轮遂脱辐。缘兹且学痴,爱庐诵抱璞。可惜十年心,减强转添木。岁壮髯如戟,气衰鬓已秃。鹏扶畏雄飞,蛛拳甘雌伏。出门染惹多,入世挂碍簇。”〔1〕(第165页)读了一辈子圣贤书,也驰逐于名利场中期待能够超乎常人,最后却落得不敢高飞甘于雌伏,不觉悲从中来,所以嘱咐幼子“不如作闲人,抱中自守独。”〔1〕(第165页)这也可以看作那个时代普通士人阶层一生黯淡经历的典型写照吧。
  
    宦途的飘零
  
    比起先秦、唐宋时代,这个时代的士人阶层的社会地位和对功业的企望已经远远不及,建功立业的功名意识在千年以来的封建社会中已经日渐消磨,颠簸宦海不是为了实现自己兼济天下的雄图壮志,而只是为了求得养家糊口的职位。如高作枫在《秋风出关图为王雪庵半刺作》所言:“王郎抱英多磊落之奇才,此行胡为乎来哉!堂上慈亲发颁白,崦嵫晚景桑榆摧。愿得一囊方朔米,折腰俯首何所猜。陟屺悲,捧檄喜。古今人子心,率皆为贫而仕矣。”
    滦州李恩捷《喜司九叔祖归里二首》之二:“自经闻被议,深识官途难。日月如川逝,关山耐岁寒。镜中愁鬓改,塞上喜身安。六载归乡里,犹蒙圣泽宽。”〔1〕(第80页)面对因官而得罪还要对皇帝感恩戴德的同年,自己未能被选为官,也未尝不是一种幸事。即使是奔波于宦途,抒写的也是奔波和飘零之苦。以林征韩为例,他的游宦诗就非常有代表性。如《携家之郢》:“客归时未几,又见整行装。挟策投开府,携家去武昌。风尘犹昔日,儿女尚他乡。且莫言辛苦,天涯路正长。”〔1〕(第16页)家中没有积蓄,所以挈妇将雏漂泊在外实属迫不得已,以至于不得不在刚刚回家之后马上又要出发,所以在《除夜》中表达的他乡的年关之思:“归去梦魂知路远,老来儿女觉情真”〔1〕(第20页)就格外打动人。还有李雍《浭阳道上》:
  
    林际叶初下,萧萧秋意深。西风吹老鬓,匹马渡寒津。
    落落丈夫志,依依儿女心。举头看日色,不定是晴阴。〔1〕(第330页)
  
    这是作者为做官而离家出发时候的典型场景,秋色已深,西风、匹马、阴阳不定的日色、对儿女的眷恋,这些伴随着四海为家的丈夫之志,显得极为落寞、悲情。
    所以,他们既无盛唐人“看取宝刀雄”(高适)的自信心和进取心,也没有功名不能实现的强烈地痛苦,有的是对宦海世事的冷眼旁观和不求有功但求无过的平凡心态。李昌舒《河南道中二首》其二:“巉巉硖石古崤陵,山路崎岖鬼胆惊。窄径恰逢车毂击,长鞭敢任马蹄轻。目迷南北常多障,心逐高低不放平。如此畏途人络绎,利名牵绊苦营营。”〔1〕(第207页)自嘲如许艰险的宦途,也不过是为了名利二字罢了。所以这一类带着平淡的世俗气息的游宦诗读来反而极为亲切。再如高继珩《德华赋诗送行酬以四律》“官小幸无民社任,地偏差免贼氛荒。”(其一)〔1〕(第255页)写自己官小承担的责任就小,任官之地因为偏远荒凉也没有贼人前来觊觎生事,这都是值得庆幸的事情。因为官场沉浮带来的人情世态的变化他们看的也很透彻,所以不妨且作冷眼旁观。又如李广滋《拨闷》:“闲看世事如棋变,静觉年光似水流。热宦冷官凭一笑,此心久已作虚舟。”〔1〕(第183页)李善滋《遣兴》中亦云:
  
    身世须权孰重轻,劳劳最易误虚名。光阴有限防驰骛,心血无多念养生。
    安得尽能如我愿,但期随在近人情。花开花落随流水,一任升沉总不惊。〔1〕(第242页)
  
    在唐诗中经常出现的忧国忧民的心态很少了,更多的是对自己能力、身世的冷静考虑,以养生为务,以升沉为常态。也甚少象陶渊明那样抒写自己安贫乐道的情怀,而是写自己的窘境,和自己不得不安于此窘迫之境的尴尬,如常守方《题斋壁》:“室小才能受一床,昼延日影夜灯光。残书读罢乱横架,宝剑磨余高挂墙。有酒聊堪供啸咏,无人可与说行藏。客来错比陶潜宅,想到羁栖仍断肠。”〔1〕(第392页)
  
    山水田园与遣兴之作
  
    这一部分诗作思想价值不如前两种,但是也颇多有新意之作。如林征韩的《挑野菜歌》:
  
    日穿花影碎,村犬花外吠。一起南村来,妇女装成队。小儿怀在怀,大儿背在背。右手持弯弓,左手张阔袋。下我村北田,挑我田中菜。菜花香可怜,菜叶靑可爱。但苦根不肥,天旱失灌溉。饥多难普疗,人多不一辈。得挑时且挑,尽我此田内。三五村东头,谁家邻姊妹。相邀斗草来,各撷幽芳在。金钗落翠鬟,坐地成赌赛。嫣然一笑间,春风生万态。那知挑菜人,当年亦粉黛。〔1〕(第12页)
  
    这首诗写了田园中很常见的场景:已婚女子为了填饱全家人的肚子,不得不拖儿挈女来田中挑野菜,生活的艰辛使她们顾不上欣赏菜花菜叶的青翠可爱,只是担心天旱菜根不够肥大;与此形成鲜明对比的是,在同样的田园之内,那些年轻的未婚女子,却寻找着美丽的花花草草,打扮得明艳照人,一颦一笑都是未谙世事的娇憨之态,谁知道挑菜的人当年也有过这样的美丽岁月呢。此诗将田园题材与对女子命运的感慨结合起来写,颇有开创性的意义。还有史秉德的《采棉歌》:“连夜西风吹槭槭,原上棉花开似雪。凌晨妇子约成群,循垄分行竞采掇。一采盈我把,再采盈我囊。三采盈襟袖,四采盈笼筐。采归深院摊荻箔,白云卷地烘秋阳。……姹紫嫣红空自好,有田莫种闲花草。”〔1〕(第70页)对北方种植棉花给农民带来生利进行了由衷的赞美,笔调颇有民歌意味,感叹也真朴自然。
  
  
    三 《永平诗存》特殊的诗歌创作元素
  
    永平府,距京师较近,又是从卢龙入关的必经之地,还是满清八旗的食邑,在地理位置上有着一定的特殊性。史载这里是孤竹国辖封之所,既有首山、碣石山、角山、盘山等重要山水名胜,又有山海关、射虎石、长城等古代重要边塞符号,这些体现在永平诗人的诗歌创作中,使《永平诗存》与其时地域诗歌总集相较,有了特殊的艺术质素,对中国古典诗歌创作元素也是一种丰富和补充。
  
    诗中多有京东地域特点的自然景物和人文景物
  
    这在中国古典诗歌创作中也是具有独特性的,例如长城、山海关、清风台、角山、大海等。乐亭县沿海,大海也是此地诗人入诗的常见元素。如李广滋《夜宿盐窝闻海啸》:“海声中夜喧,枕上搅清睡。空际吼天风,雷鸣殷动地。又如万马奔,甲兵蓦然至。我求即次安,闻此心转悸。窗外雨直倾,波涛声无二。”〔1〕(第170页)对于雨中大海的雷鸣风啸声音的描写,在历代诗中是不多见的。再如其《观海歌》:“四月十日天气清,同人邀我海上行。未至数里见白浪,汹涌迸作殷雷声。蓬壶员峤不可见,但见浑茫一气腾晴空。乾坤昼夜恣嘘噏,荡星浴日涵空蒙。阳侯乍出天吴拥,川后欲发冰夷从。变幻翕忽生万状,潮汐往来无终穷。天际一墖小如豆,恍惚海市开云岫。……丈夫志气凌八极,斋居索莫伤偪仄。到此翻疑天地宽,一片愁心荡空碧。……”〔1〕(第171页)大海的汹涌澎湃,沧溟浩瀚,瞬息万变,能够让人忧思一扫而光,心胸为之豁然开朗。这样以大海为主题的诗,文学史上也是不多见的。他如杨在汶《澄海楼用秋间山海关韵》:“晴日风雷怒浪冲,楼开澄海压高墉。瀛洲有路通三岛,蜃气终朝拥百重。”郭长清《钓台观海有怀向军门》:“台上俯澄波,苍茫万象罗”等,在《永平诗存》的临渝、乐亭诗人笔下,是经常能看到的。
    角山是万里长城从东部海中向北绵延所跨越的第一座山峰,所以又有“万里长城第一山”之称。其前山可俯视长城,眺望大海,后山可赏层峦叠嶂,山色湖光,山水相依,令人心旷神怡。作为京东名胜,也总是出现在京东士子笔下。蔺士元写《偕王砥山游角山即景兼以赠别》中提到:“兹山僻在东海畔,难与五岳名相争。一朝作君锦囊料,嵩恒岱华齐峥嵘。”〔1〕(第419页)虽自谦不能与五岳争胜,但是他也有一首诗专咏《角山》:“连山蓟门来,络绎尽东向。当关耸双峰,斗角不肯让。峨峨数千仞,终古作保障。岚翠九天落,雄城近相傍。辽东左接壤,沃野千里旷。西瞻碣石山,百里势遥抗。长城俯龙首,蜿蜒到海上。海与山争高,天水相摩荡。”〔1〕(第413页)对角山的雄壮巍峨极尽赞美。
    除此之外,还有一些富有特殊趣味的地名,进入诗人的笔下,也显得极有特点。如王煦《井儿峪》:“探奇入废寺,有目不得骋。一岭四面围,观天真在井。”〔1〕(第238页)张九鼎《过还乡河》:“谁把还乡号此河,苍茫极目泻寒波。不堪垂老辞家日,秋雨秋风向此过。〔1〕(第441页)
    除了自然景观,还有长城,姜女庙、山海关等特殊的人文景观,如郑芃的《长城歌》:“吁嗟乎!始皇筑长城,长城不筑秦不倾。……秦不筑城祚或在,筑城秦亡踵不旋。至今人指姜女庙,真赝无论想当然。”〔1〕(第352页)将长城、山海关、姜女庙结合起来写慨古感今,是永平诗人笔下出现较多的主题。
  
    富有京东地域特点的历史典故
  
    昌黎齐乔年有一首《登北平城楼》:“西风吹朔漠,白露下遥天。日落千峰静,河流一带烟。采薇歌尙在,射虎事空传。不尽苍茫意,低徊念古贤。”〔1〕(第78页)王煦有一首《卢龙怀古》:“平州重镇控燕幽,拔地峰峦郭外周。一带春云凝远塞,千家烟树覆层楼。采薇公子常辞国,射虎将军竟不侯。吊古闲行经晚渡,漆滦呜咽抱城流。”〔1〕(第237页)这两首诗里使用的两个典故,体现了永平诗歌的地域特点。一个是伯夷叔齐“采薇”的典故,一个是李广射虎的故事。这两个典故在历代诗歌创作中不属于生僻的典故,但是在这个地域诗歌总集中,却是使用最频繁最集中的两个典故,他们强化了这两个典故的文化意义。
    永平古时属孤竹国辖地,这里有著名的首山,据说伯夷叔齐就是于此绝食而死的,为了纪念伯夷叔齐,当地旧有清风台,建有清风祠、夷齐庙。这对当地的民风都产生了顽廉懦立的影响。如温序斌《独铸》:“禹稷当平世,夷齐饿海滨。不因遭际异,失却本来真。世大谁知我,天生我亦人。且从仙佛外,独铸百年身。”〔1〕(第326页)李善滋《谒夷齐庙》:“孤竹遗墟古,斯人宛在兹。一方存庙祀,百世仰师资。渺矣西山迹,遐哉北海思。清风台畔立,惆怅采薇词。”〔1〕(第242页)马恂《夷齐庙屈蟠松歌》非常有代表性:“偃蹇松身傍地走,卧雨拏云岁年久。孤标自欲干青霄,逢着夷齐一低首。……叩马夷齐忍槁饿,大义不为周仁移。或谓高贤甘涧壑,抑郁如松屈林薄。岂知夷齐非隐沦,懦立顽廉伦纪托。……老松蟠屈倚阶陛,待学夷齐千万年。”〔1〕(第255页)松树长成傍地走的样子,并不是他的本性,而是为了向夷齐低下崇敬的头。所以伯夷叔齐的高义能够为世人树立不朽的典范。马恬《清风台怀古》:“清风之台高无级,台下清风吹习习。夷齐往矣清风存,顽夫能廉懦夫立。”〔1〕(第347页)杨在汶《谒清圣祠》:“千载应如昨,顽廉懦立心”〔1〕(第363页)都强化了这一意义。
    除了夷齐的典故,还有关于李广射虎的传说。《永平府志》记载:“虎头石,在(永平)府城南六里,状如虎踞,旧传为汉李广射虎处。其下滦、漆合流。”《卢龙县志》记载:“虎头石在城南六里,状若虎踞,为汉李广射虎处,其下滦(滦河)、漆(青龙河)合流,向有渡口,曰虎头唤渡。”前人主要写李广的英勇过人,如卢纶的《塞下曲》:“林暗草惊风,将军夜引弓,平明寻白羽,没入石棱中。”但是,在《永平诗存》中,对射虎石的凭吊大多寄托了诗人们对英雄的景仰、对其命运的同情哀感以及对历史的冷静审视。有为其鸣不平的,如王一翰《射虎石》:“汉家片土竟何有,将军此石传不朽。”〔1〕(第311页)也有对其遭际冷静审视的,如潘文本《射虎石怀古》:“壮不能封万户侯,七十余战空戈矛。老不能对刀笔吏,百姓闻之尽垂涕。英风浩气安在哉,北平片石犹崔嵬。石崔嵬,俨白额,摩挲当年射虎迹。当年射虎真通神,胡为再射空逡巡?当年射虎乃余事,胡不生逢汉高帝?高帝逐鹿走中原,从龙起者如云屯。虎狼之秦早授首,区区虎石安足论!猗嗟将军休扼腕,烹狗藏弓亦堪叹。当时武皇非寡恩,年老数奇知公深。侯封不博等闲事,咄咄陵也伤公心。”〔1〕(第288页)这首诗写了李广的英风浩气,也写了李广的性格缺陷和社会悲剧。有人为其遇人不淑感叹,其实即使遇到时势造英雄的刘邦时代,最后不也被烹狗藏弓,身首异处?对于这样一个历史英雄,汉武帝还是有识人之明的,最后让李广声名愈下的还是乃孙李陵的投降匈奴,这一段吟咏感叹是客观的。还有另辟蹊径的,如宋赫《虎头石》:“太息为摩草中石,千载悠悠空滦江。我生何幸罢烽燧,携樽今日真大醉。归去不须觅封侯,何物知有灞陵尉。”〔1〕(第139页)撇去对历史和历史人物的价值判断,感叹还是生在和平年代最为幸运。这些诗作的大量出现对这一典故的内涵也是一种丰富。
    另外因为山海关是长城第一关,吴三桂于此引兵入关,成了近代新生的典故。如杨在汶《山海关》:“屹立金汤据要冲,烟消赤日上城墉。南回沧海鲸波息,北跨雄山雉堞重。复国将军成画虎,(原注:谓吴三桂也。)入关豪杰说从龙。即今界不分中外,故垒萧萧静战烽。”〔1〕(第368页)
  
    三 新的文学形式
  
    竹枝词原产于巴蜀之间,是一种民歌体诗,后经过刘禹锡的改造,成了民歌文人化的一种新七绝诗体。到清代有了很大发展,文人唱和之风尤盛。出现了西湖竹枝词、江边竹枝词、湖州竹枝词新形式的作品。尤以朱彝尊、查慎行、孔尚任、王士祯为著,到近代甚至有海外竹枝词的创作。《永平诗存》中,出现了杨在汶的《塞外竹枝词》和常守方的《海城竹枝词》,不论是在历代诗史上还是在清代诗史上都是绝无仅有的,这也是对于竹枝词诗体写作的内容上的极大丰富。
    杨在汶的《塞外竹枝词》以写塞外风俗为主。如“火珠彩夺日光明,庙貌巍峨倍有荣。男妇焚香齐下拜,果然佛子记前生。(原注:边外蒙古庙必有火珠,汉祠则无。火珠者,庙上金顶也。)”“五方衣帜习军威,试马平原走似飞。一骑争先超后队,红绫博得赐茶归。(原注:塞外藩府试马以首骑为贵,赐红绫,裹茶百方。)”〔1〕(第371页)常守方的《海城竹枝词》以临渝(即现秦皇岛)海畔城市的民风民俗为写作内容,如“信手山花采满篮,山前山后路偏谙。儿家不是夸游冶,为放春秋两季蚕”、“山隈到处有人家,茅草盖房旁种瓜。墙下樱桃犹未熟,满瓶争插佛爷花(原注:山芍药谓佛爷花。)”“海怪牛精未是邪,临河每苦没田麻。小神太太纷祈祷,依俗还尊王大爷。”(原注:海谓海城,牛谓牛庄,人情狡诈;时目为牛精海怪。八里河旁有小神祠,木主书供奉小神太太神位。又西店子一带呼鳖为王大爷,不敢食。)〔1〕(第397页)等。他们在写作手法上继承了竹枝词鲜明的民间歌谣格调,和浓郁的生活气息的特点,也体现出京东诗鲜明的地域文化特征。
    外如薛国琮的《伊江杂咏》、刘征泰的《石门杂咏》对于新疆地方文化和秦皇岛地方文化的研究都有很重要的意义。
    综上所述,清永平府,下辖乐亭、滦州、迁安、昌黎、卢龙、抚宁、临渝(包括清初之山海卫)七属,身处北方靠近京畿的地理位置,使其与诗史上较关注的遗民诗人群、江南诗人群、齐鲁诗人群等都有所不同。其诗歌表现主旨的时代性、诗歌创作元素所具有的地域特点,是《永平诗存》的文学价值之所在。
  
    注:[1]史梦兰选辑:《永平诗存》,吉林大学出版社,2011年6月。
该会员没有填写今日想说内容.
 楼主| ltcn 发表于 2013-4-15 16:08:03 | 显示全部楼层

研究文章:中和道重洽合本源——读《永平诗存》解史梦兰“中和之美”

作者:张墨瑶

  
    摘 要:史梦兰辑录的《永平诗存》,历时十余年,时间跨度超过150年,收录了永平府所辖乐亭、昌黎、迁安、抚宁、临榆、卢龙、滦州及山海卫的诗家180多人,可谓工程浩繁。幸有众多门生弟子及相知同辈,鼎力相助,共同完成。《永平诗存》是史梦兰晚年的重要文功之一。没有他们当年的辛勤劳动,便没有我们今日的传承。
  
    古今中外,豪杰易于圣贤,文人多于才子。
    史梦兰于晚清咸、同间,艺林夺帜,领一代风骚,有“京东第一才子”之谓。堪称京东一代文宗。虽铨选优叙,终不赴任,笔耕砚田,著书为娱。大作等身,涉猎广博。晚年以史志勋功标榜杏林。
    史梦兰性和气善,中正和平,喜怒哀乐皆作常态。偶尔发之,发而中节,师严而道重。诚然,为文与性情,是不分的融合。梦兰一生恪守中和之道。
    身为杏坛旗手,学林望重,其追随者甚伙。正是这种质品和地位,赋予他洽合本源的能力。
    《永平诗存》是史梦兰晚年的重要文功之一。
    躬读《永平诗存》,令人赞叹先哲之良举,乃及中和之美的启迪。
    掩卷静坐,沉思条陈,中和之思,概如下列:不媚尊显不卑布衣;雅俗共存不拘风格;诗品有序不避亲疏;褒掖后生崇怜才女;融贯永平分校得宜。
    《永平诗存》正篇二十四卷,含永平诗人181位,所辑之作,多寡不一,皆可传世。
    以下从五个方面简述梦兰之中和之美。
  
    一 不媚尊显不卑布衣
  
    永平府辖昌黎、乐亭、抚宁、临渝、迁安、滦州、卢龙及山海卫。
    自清初至光绪间(1616-1898),永平府境内的诗家篇章不计其数。《永平诗存》要在浩如烟海的作品中搜罗,并非易事。当年书成之后,堪称永平盛事。
    其间永平府籍文风鼎盛,书香门第无数,负身功名者近千,进士举人不乏其例。为官大可到二品大员,小到七品,甚或从九品不等。内中多数都有诗墅别号,有的诗集业经付梓刊行。如今大多淹没于荒烟蔓草间。
    《永平诗存》所收诗稿,上述人等的作品首当其冲。这些文墨之客有的是梦兰所仰尊的先辈,有的是同代所敬所悉者,有的是后生头角峥嵘者。当然如是所选,无论前辈、同辈或后生,因每个人的经历颇异,诗作风光旖旎,梦兰所选尽得其妙。
    李掖坦,乐亭籍,李兰(西园)之次子,曾官河南彰德府知府。著有《敬慎堂存稿》。
    梦兰评价:李南浦(掖坦字)历官湖南、广西、河南三省。清积案、平徭赋,才名藉甚。以不合于世,被劾归。太守工诗文,所作制艺,余已刻入《乐亭四书文钞》中。古近体诗,清气往来。《游灵岩寺》七古一章,最为曹地山先生所击赏。近体佳句如《过大滩》云“波翻鸣众籁,水急失层峦”,《金山》云“藤萝缥缈裴公洞,烟水苍茫郭璞坟”,皆练句有法。
    薛国琮,卢龙籍,乾隆乙卯举人。曾任山西省乐平知县,因事谪戍伊犁。放归卒于家。
    梦兰评价:薛鲁直(国琮号),有《伊江杂咏》百廿首,余删存百首,刻入《永平诗存》。薛国琮因官运舛错流放伊犁多年,心闲志余留下许多域外诗章,梦兰所选百首之多。可见不以尊显而别之。
    梦兰选诗重质不重身,犹见于他对布衣诗人的垂青。
    布衣中以韦经良为代表。经良原籍浙江,并非永平人,因迁徙居迁安,耕读为业。著有《燕塞诗钞》,自号“蓉江居士”。所著诗作思意深邃,针砭时弊,警世喻人。
  
    二 雅俗共存不拘风格
  
    《永平诗存》中以五、七言绝句和律诗主之。比如,“夜惊短梦新霜冷,晚度长空落照斜”(宁岐昌《秋雁》),“月枝有梦空依树,霜叶无香漫认花”(宁岐昌《秋蝶》)。句法规整,诗意有情,形式与内容恰到好处。
    再比如乐亭宁长年之诗,更是奇人奇诗。长年幼厄于痘,失厥明,志趣高远。
    史梦兰赞评曰:长年无目而能读书属文,著有《芝兰诗草》一卷,诚异人矣。
    五言七言以典雅称奇,引经据典,钩沉古今,抒情论事。但亦有许多诗家以平俗之句,信手拈来,灵性飞动,朴实无华,其中亦不乏妙义佳句。《永平诗存》中亦搜集许多。内中以张九鼎(字雪樵)、张山(字景君)为重。
    张九鼎性倜傥,重气谊。著有《得未曾有斋诗抄》一卷。
    梦兰评曰:雪樵家多藏书,博文强识。精力一归于诗。著有《得未曾有斋诗抄》,各体皆工。付梓之初,有摘其《义仓行》、《捕盗行》诸作,谓其讪谤时政,讼于长官者。雪樵因作《责诗》诗,自为解嘲。其句有“幸当圣世容狂瞽,不然断送老头皮”,“从今誓与风骚绝,往不可谏来可追”等。
    其子张山(景君,亦仙)秉承其父教,为诗通俗流畅,亲和力极强。
    张山是梦兰门生,两人情谊深长。梦兰评曰:景君为雪樵冢嗣。幼承家学,工吟咏,而性灵发越,不名一家,而领异标新,往往突过前人。独不喜举业家言。初以乐此名斋,谓所乐在此不在彼也。骈散诸文与古作者俱具体而微。著有文话数卷。吾党不乏韵士,而景君称最,自景君没,而吾道孤矣!惜哉!其诗警句甚多,五言如:“蹇驴临水怯,落日共心忙”,“铃语风中塔,人声秋后场”,“水傍孤村小,天围四野圆”,七言如“性疏懒学方三拜,吟苦深惭温八叉”,“嗜游灵运成山贼,爱洁无章是水淫”,“天外楼台多幻想,目前时事总关心”,“落花台雨红粘屐,新柳如烟绿过城”,“他乡住久翻难别,客路轻装较易行”……如此之类,置之唐宋名家集中几无以辨。
    可见梦兰对其弟子之推崇。
    张山关注民生的诗作很多,都写得通畅俗质,为民而鼓呼,为世争曲直。这在当时是需要胆气的。这也正是诗人可贵处。
  
    三 褒掖后生崇怜才女
  
    梦兰一生弟子甚伙,永平府域内晚辈皆以师称之,另有关外铁岭魏燮均、山东马洪庆,高城张怡曾等数百人。杨在汶、张灿、王砥山、陈守元等乃群中之骄。
    杨在汶,乐亭人,道光甲午举人。官邢台教谕。著有《锄经草堂诗草》。
    梦兰评其人其诗曰:鲁田(杨在汶号)性机警,读书能悟。弱冠补邑庠,初应京兆试即获隽。少年清俊,颇有风流自赏之慨。然体素羸,有痫疾,时发时愈。后以大挑二等,选授邢台教谕,未满任既遭母丧,哀毁之余,旧疾复发,遂卒于邢,年四十八。鲁田幼时,梦前身为广平女子。有感旧梦诗云,“若将好句比好女,袅袅婷婷十二三”。余和其感旧梦诗云。“仪容不为轮回改,怜得留侯似妇人”。皆非戏言也。集中所录,皆其杰作,余佳句尚多。五言《南台晚眺》云“城低房露瓦,桥断路通舟”,《赴郡道中》云“饱帆张水驿,饥马困沙途”,《登座军台》云“天低诸嶂暝,日落半城阴”,《途中遇雪》云“无端出塞同迁客,到处留诗常纪程”……读其诗俱可想见其人。
    梦兰与鲁田有姻亲,出于名门世家,其风格韵味与张灿诗有异,各得其妙。
    永平府域内诗作如云,文气横空,男儿强争夺锦,巾帼不让须眉。不少才识过人的女流,也汇入诗歌的海洋,抒怀言志,留下许多佳作。梦兰在编《永平诗存》时,没有忘记她们。《永平诗存》二十四卷末集中选录了她们的佳品。
    第一入选者是蔡琬。她是靖远将军蔡毓荣的女儿,工部尚书高其倬的继室。诰封一品夫人,著《蕴真轩小草》。蔡琬卢龙人,幼无书不读,谙于政治,高其倬奏疏移檄等项,每与商酌定稿。
    清代才子袁牧,对其作大加赞赏。
    其次入选《永平诗存》者,尚有窦兰轩、李印娘、郑淑、宋宜堂、高顺贞、李氏、郑氏……
    窦兰轩,滦州武举人王廷勋继室。著有《兰轩未定草》。
    梦兰评曰:造物忌才,而女子尤其甚。女子之有才者,率多贫夭或早寡,或遇人不淑。求其才福相兼者概难。滦州王宜人兰轩,娴静工诗,所适武举陛臣公,虽业骑射,而恂恂雅儒,白首相庄,其子若孙科第蝉联,又得亲见其盛,殆所谓才福兼得者……其佳句如珠。
    李印娘,滦州茨榆人。嫁与阴鸣岐为室,伉俪甚笃,二年余生一女,又一年夫病卒,印娘亦内断于室。
    梦兰评曰:印娘性情柔曼不甚异人,而临大节乃能从容刚决。至今乡中妇女论其《绝命词》,仍多流涕者。“阶下寒花怜瘦影,窗前孤月结新愁”,“翠竹有情香淡淡,黄花无语叶蓁蓁”,皆诗中佳句。
    李氏,迁安人。举人李纶室。
    梦兰评价曰:李氏工诗善绘。其元孙女蕙卿,适吾邑姜生文德,藏有诗稿一册。余索观之,见其哭妹诗云,“妹死夫前终是福,算来犹胜未亡人”。语极沉痛。其他如“西风催雁信,凉雨湿虫声”,“霜冷黄花地,风高红叶天”,“簾疏好受玲珑月,庭敞愁当去住风”,皆有句法。
    郑氏,丰润人,孙岱室。
    梦兰评曰:余曾欲为《永遵诗存》之刻,因与遵属相距稍远,采访无人,故止成《永平诗存》一书。乙巳仲冬,余自保阳入都,得晤浭阳孙铁珊学博,出其太儒人诗数首,嘱余甄录,因亟登之,用附卷末,以为他年续刻《永遵诗存》之卷。铁珊名孝先,乙酉拔贡生,亦工诗,著有《横云山馆诗抄》。
  
    四 诗品有序不避亲疏
  
    《永平诗存》中梦兰选诗,不避亲疏,以品为上。前辈所仰所止,同辈交情薄厚,晚辈过从浓淡,均以诗品或独特为标准。
    这样的情况多见,仅举二例为证。
    第一,史秉德,字性生,乾隆初年补乐亭县学生。乃梦兰之曾祖父。《永平诗存》中只选录两首。可见梦兰之公允。
    梦兰有语曰:先曾王父和平醇厚,终身不与人忤,远近称长者。弱冠补邑庠。一试京兆不第,遂弃去。家居授徒,问字者恒屡满户外,持家勤俭。平生最服膺于林退斋”学吃亏“一语。尝有句云,”为恶都缘小智慧,吃亏自有大便宜“。兰至今犹拳拳斯言,唯恐失坠。诗不多作,偶有感发,亦皆布帛菽粟,不得徒以韵语视之。
    梦兰之祖父史成获,父亲史纪元,均有诗作,但梦兰均未选入《永平诗存》。
    第二、史君牧(一经)乃梦兰宗弟,平生作诗盈室,但未被梦兰选入。君牧体弱,梦兰应许出资为其刻印诗集,但因梦兰事烦,君牧故去十年之后,仍未付梓。为此梦兰门生张山曾有诗惜挽。因篇幅限制不录。
    梦兰之巨著《全史宫词》出版时,君牧喜极若狂,狂书”百字令“奉题:
  
    四千余载,
    有多少故国遗闻湮灭。
    彤管丹书传不尽,
    付于稗官饶舌。
    重碧台荒,
    胭脂井废,
    露冷金盘屑。
    宫闱疑秘,
    后来还复能说。
  
    毕竟费尽搜罗,
    干卿何事,
    十万玉版。
    裂邃古遐,
    纵难究问,
    采摭偏能微别。
    丞相低头,
    夫人裣衽,
    让人心花结。
    自今高唱,
    任将如意敲缺。
  
    五 融贯永平分校得宜
  
    《永平诗存》一书,自1616年-1871年(同治10年)时间跨过155年。历经清太祖(天命)、清太宗(天聪、崇德)、清世祖(顺治)、清圣祖(康熙)、清世宗(雍正)、清高宗(乾隆),至清穆宗(同治)。所存诗家180余人,历时十余年,可谓工程浩繁。
    如此工程,仅靠梦兰一人实难应付。赖有众多门生及相知同辈,鼎力合作乃成。
    《永平诗存》融贯了永平全域,甚而涉外有人。梦兰还曾有编《永遵诗存》之想,并做了前期备作,只是时光如刀,锋刃大限。生命句号没有留驻《永平诗存》上。
    《永平诗存》的参校(即是分卷编辑)是成书的关键,梦兰展望全域,设任有别,得以顺利一成。请看梦兰的分工:
    1-10卷:临榆郭长青
    11-15卷:昌黎崔树宝
    16-20卷:抚宁王砥山
    21-22卷:滦州张景君(山)——受业门生
    以上诸人于当时文苑,乃诗赋之龙,又擅组织分卷,所以被梦兰所选。后在《永平诗存续编》中,梦兰始起用其子史履升、史履晋等人。
    《永平诗存》正是因为他们的心血,才臻于完善。
    《永平诗存》成书,是梦兰严师重道的张扬,是洽合本源的硕果。当年她是一枝鲜艳的玫瑰,芳香四溢,是永平府内的一桩盛事。今日看来,这朵玫瑰仍然馨香垂韵。“予人玫瑰,手有余香”——梦兰及其编校者虽然逝去多年,我想,他们依然余香在手。因为没有他们当年的劳动,便没有今日的传承。可谓:卷里有诗皆锦绣,人间无价是文章。
    如果再说两句“过时”的话,应是:经史作良田,子种孙耕无歉岁;文章传旧业,笔花墨雨有丰年。
该会员没有填写今日想说内容.
 楼主| ltcn 发表于 2013-4-15 16:09:21 | 显示全部楼层

研究文章:倘教三食神仙字、不枉平生作蠹魚——史梦兰先生的书缘

作者:石向骞

  
    摘 要:史梦兰出生书香门第,一生旁搜博采,藏书积至四万余卷,为清末藏书大家。史氏埋首经史,考订群籍,编纂了各类著作近20种,500余卷。可惜后来遭逢乱世,书籍散失,抗战中又被日寇焚烧,土改中也被“平分”,所剩无几。史梦兰坐拥书城,虽未在物质上带领乡民致富,却倡导了文风、学风,并使众多的人在精神上丰富了起来。
  
    史梦兰先生一生以书为伴,与书有不解之缘——读书、著书、教书,亦善藏书。
    之于藏书,无论数量、品种,还是对藏书的整理、利用,史梦兰都堪称清末北方的藏书大家。遗憾的是,除梁战、郭群一编著的《历代藏书家辞典》(陕西人民出版社,1991)简单著录,任继愈主编的《中国藏书楼》(辽宁人民出版社,2001)略有提及外,其他林林总总关于藏书的论著,从中难觅史梦兰先生的名字。
    史家几代书香,从其曾祖父史秉德、祖父史成获到兼祧父史纪元,已积藏图书一万余卷;至史梦兰,则穷其一生旁搜博采,极耳目所至,无不走访,积至四万卷。史氏藏书,以披读、著述、校补、借阅为职志,不事猎奇,不为牟利。他不苛求百宋千元、孤秘珍善,而是注重书籍的有用,注重对文献尤其是乡邦文献的保存。
    家中富有藏书,史梦兰如鱼得水,终日埋首经史,考订群籍。他借助广泛的藏书,钩沉辑佚,考辨汰裁,探幽发微,编撰各类著作近二十种、五百余卷。其中《叠雅》、《异号类编》、《谣谚拾遗》、《四朝诗史》、《止园笔谈》、《全史宫词》等所征引的书目均达数百种。《全史宫词》中作者列出的征引书目为579种。从这些征引书目中,也可看出史氏藏书以史传类和文人杂集为主。
    李大钊先生在1917年5月写的《乐亭通信》中称:“乐亭史香崖先生,学识渊博,藏书最富,闻有《图书集成》一部。先生殁后,此物辗转易人,现储于邑城某当铺中,渐有散佚。似此巨制,应由公家团体购置保存,补其零头,以备文献之征考,否则宏编巨制,沦为断简残篇矣。惟关心图籍者,留意焉。”
    此事涉及到史梦兰个人藏书史上的一次重大收获。同治三年(1864年),他从北京一个勋旧世家购得一部《古今图书集成》,“以兼车载归”,装了两大车运回家中。然后“凿壁藏之,护以纱橱;涉猎之余,时用自快”,可见其欣喜珍爱之情。这就是李大钊提到的《图书集成》。该书是现存规模最大、资料最丰富的类书,由清康熙帝敕令编纂,雍正六年(1728年)重订完成,然后采用内府聚珍铜字排版印刷,共印64部,每部10000卷,分装576函,印刷精良,装帧富丽。《古今图书集成》印成后,除部分赏赐给有功的王公大臣外,余皆秘藏于内府,民间只慕其名,未见其书。至乾隆编纂《四库全书》时,诏令凡向朝廷献书500种以上者,奖给《古今图书集成》一部,并于“四库七阁”先行存放一部。这也许是《古今图书集成》流向社会的开始。但到清末,这部巨著在社会上完整的已不多见。而史梦兰购求到的这一部,按他自己说“幸无残缺”,当是十分珍贵;只可惜后来遭逢乱世,又沦落于当铺,不知所终。(据传,光绪年间《古今图书集成》得以重印后,最初的内府聚珍铜字本在北京琉璃厂的售价为一万两银子。)
    不过,史梦兰先生在批阅《集成》基础上编辑的《图书便览》却有幸保存了下来。只是这部对《集成》图典有精彩扩充的奇书,虽未亡佚,却一直尘封不显,当今“关心图籍者”,少有“留意”。
    在乐亭县大港村史家大院中,史梦兰特辟一所独立的院落,作为他藏书和读书的地方,额曰“梧风竹月书巢”,后又称“尔尔书屋”。史氏自家出资刊刻的《止园丛书》的大量木版也存放在这里。1944年7月6日,侵华日军放火焚烧大港村,史家大院连同藏书遭受重创。后中共在当地发动“土改”运动,史家大院的房产被“平分”,书版充柴火;藏书则遭没收后被清出大院,堆放在村外的小庙中。1958年,已所剩无几的史氏藏书被唐山图书馆接收。
    对于图书,史先生善藏更嗜读。他在刊刻于光绪四年(1878年)的《止园笔谈》中,引述了南宋诗人和藏书家尤袤的一段话:“吾所抄书,今若干卷,将汇而目之。饥读之以当肉,寒读之以当裘,孤寂而读之以当朋友,幽忧而读之以当金石琴瑟也。”接着他自己说:“余家藏书三万余卷,寝馈其中,亦将名吾室为‘四当’云。”虽然史家书室最后并未以“四当”命名,但尤袤的“四当”说,足可呈示史梦兰先生的读书志趣。对此,他自己曾做诗明志:
  
    手积图书万卷余,桐阴竹影共巢居。倘教三食神仙字,不枉平生作蠹鱼。
  
    蠹鱼俗称书虫。古书记载说,蠹鱼三食书上“神仙”二字,则化为神物,名曰“脉望”。作者使用这一典故,是说如果天天与群书为伴、常常有好书可读,平生愿已足矣。
    他的学生张山如此描述他读书、吟咏的情景:“先生读史如读诗,兴观群怨通诗旨。图书插架罗古今,手未开函心早喜。扰扰尘事俱不知,一编日坐松阴里。偶然感触发长吟,诗即是史无二理。”乐亭诗人杨在汶的一首《题史香崖姻丈松阴读史小照》则是更为生动的写照:“攲松大百围,涛声洒空际。萧萧风雨寒,云影落衣袂。先生静者怀,一编坐苍翠。灵府自渊涵,上下千古事。长抱济世才,不做出山计。轩冕岂不荣,林泉见真意。皮里有春秋,胸中无芥蒂。蕉竹绿阴交,树外茶烟细。箕踞复科头,身世真如寄。彼美望非遥,此中俗可避。何必武陵源,更鼓渔舟枻。”
    如此身世如寄的忘我天地,该是读书人的最高境界了吧?夫复何求!
    对于自己儿孙们的读书,先生也如此加以勉励:
  
    眊氉情怀我惯经,显扬岂独在科名。安知利器加盘错,不是天工玉汝成。(自注:动心忍性乃能增益其所不能。)
    净几明窗图籍陈,读书福分亦前因。偶遭点额休含怨,尚有空山泣璞人。(自注:尔辈席先人遗业,无衣食之累,得以专意读书,此福已难消受;若驰逐名场,又复以逸而获,将何以为寒士地乎?)
  ——《乙酉乡闱报罢口占八截句以勖儿孙之试京兆者》
  
    这是在谆谆教诲:读书是莫大的幸福,应发奋勇进,不受追逐名利之累,不因科场失意而折。
    古人藏书,往往以借人为戒。唐杜暹甚至在自家的每卷藏书后面都题写上“清俸买来手自校,子孙读之知圣道,鬻及借人为不孝”,明确告知:将老子的书卖掉或者借给别人看,都是大大的不孝,万万使不得。对于这种藏书态度,史梦兰先生不以为然,觉得如此一来怎能推广好书、发挥藏书的功用呢?当然,对于书籍本身还是要倍加爱惜的。所以他又评论说:“此亦视来借之人何如耳。不折脑、不黑边、不揉熟、不指伤,而还书时且为之补断线、换破面,则借书同于通财,何吝焉?若污之、阙之甚或涂抹之、干没之,乌可轻借?”
    实际上,史氏的藏书室成了当地的公共图书馆,乐亭以及附近州县到他家借阅图书的人络绎不绝。比如滦州有一个叫王一晋的秀才,史梦兰在《止园诗话》中说他“天姿敏捷,读书数行并下,过目不忘。居恒从余假阅藏书,日尽数十卷,往来更换,使者疲于奔命。间或叩其大义,随声响答”。昌黎举人崔树宝还是一位“粉丝级”的借阅者,他写有一首题为《还史香崖先生书适闻先生新自都门购书数车来赋此志喜》的赠答诗,对此感慨系之:“好书如故人,临别深恋恋。故人到君家,独无离别恨……善读许多藏,肥人乃珍膳。嗟予有所思,芳邻幸乡县。汤沐王佐多,君子邹鲁徧。追从威凤游,百兽其忻忭。兴起闻风者,岂止邺架艳。未敢登公门,我惭五千卷。”这是说好书是人的知心朋友,是人的精神食粮;邻县是座书城,文风鼎盛,卧虎藏龙,多出圣贤;有幸与史先生这只德才超迈的“威凤”交游,受其感化,我等众人不胜欣喜;于是读书人纷纷闻风而起,他们岂止艳羡先生的藏书,他们更仰慕先生读书人的风范;每当登门拜见先生的时候,我都因为自己读书不够多、胸中只有五千卷而惭愧不已。
    对于香崖先生本身来说,以书会友,互相砥砺,也是足慰平生之幸事。他在一首写给游幕乐亭的溧阳诗人史一经的诗中说:
  
    北风作势小寒初,忽报鱼函到敝庐。交谊岂关投缟纻,华宗何幸附簪裾。论文胆识输君壮,用世才猷愧我疏。为问一瓻今备否,借书几日又还书。(自注:君尝假阅藏书,故戏及之。)
  
    屋外风寒地冻,室内炉暖酒香;或还或借,只盼有书友到门,畅谈快饮——其情致可以想见。
    “借书同于通财”,诚哉斯言!史梦兰先生坐拥“富甲一方”的藏书,虽未能在物质上带领乡民共同发家,却倡兴了文风、学风,使众多的人在精神上丰富了起来。
该会员没有填写今日想说内容.
 楼主| ltcn 发表于 2013-4-15 16:11:02 | 显示全部楼层

研究文章:史梦兰与《古今图书集成》

作者:周景宝

  
  
    摘 要:本文介绍了史梦兰先生当年收藏《古今图书集成》的过程,以及清朝康熙、雍正年间围绕着这部书所发生的跌宕起伏的历史事件,并简要记述了大港史家藏书最后鲜为人知的下落。对一代伟人李大钊关注家乡文化遗产的保护,也作了记述。另外,文中还对《古今图书集成》一书的体裁作了详尽的描述,使读者对这部比较罕见的大书,能有一个基本的了解。
  
    200年前的一天,被誉为“京东第一才子”的史梦兰先生,就诞生在河北省乐亭县大港村的一个书香门第里。
    史梦兰(1813-1899),字香崖,号砚农。“祖籍江苏溧阳,后迁安徽宣城,并为当地望族。史氏先人史开基于明万历年间迁徙乐亭大港,也是乐亭的名门富户。史梦兰的曾祖父史秉德是县庠生,祖父史成获系文人(太学生),晋封儒林郎。”(1)“梦兰父辈二人,伯父纪元廪贡生任东光县训导,诰封奉直大夫。父纪瑞(成获次子),诰赠奉直大夫。梦兰生后六个月,父亡。伯父纪元无子,梦兰承祧。”(2)史家在落户乐亭后,经过祖父史成获勤俭朴素,持家有方;遂购置田地,兼营商业,后发展为有七层院落,百余间房产,还拥有数十倾良田,且骡马成群。在当地与显赫一时的“京东第一皇庄”的庙上崔家、“京东第一家”的刘石各庄刘家、“京东快马张”的小黑坨张家三家并称为乐亭“四大家族”。
    史家在致富后所修的大院内有两处花园,曲径通幽,风景优美;书香飘溢,环境宜人。《乐亭县志》中记载史家大院内悬有八块匾额,分别是“文奎”(为中举时友人所送)、“蓍令衍庆”、“彤管流芳”、“德牟欧母”(系曾国藩为史梦兰母亲祝寿所送)和“五世同堂”,只记有五块的名称,书房的木匾未能确指。据研究史梦兰的专家石向骞先生论述,史家大院当年特辟了一所独立的院落,来作为史梦兰读书和藏书的地方,匾额是“梧风竹月书巢”,后又称为“尔尔书屋”。(3)
    史梦兰自幼聪敏好学,既长嗜书如命。在慈母王氏的教诲下,奋进勤勉,品学兼优。于道光二十年(1840)得中举人,之后又接连七次会试,均因科场有失公允而不第,遂绝了进取之心。后虽有机会入仕,梦兰亦以孝母为由,辞官不就。
    史梦兰一生著述可谓汗牛充栋,内容涵盖多个学科。据统计,其著述计二十余种,五百余卷。还主持修撰了四种志书,各种著作合计357卷之多。同时,史梦兰还注重收藏书籍,生前藏书已有四万余卷,从这些数字即可看出当年尔尔书屋的规模布局来。
    同治三年(1864),史梦兰在北京一个勋旧世家购到了一部《古今图书集成》,赶紧雇人装了两大车运回乐亭家中。意外的收获使他欣喜异常,“凿壁藏之,护以纱橱;涉猎之余,时用自快,”珍爱之情,溢于言表。(4)
    李大钊先生1917年5月底在《乐亭通信》一文中提到了此书,文中写道:
  
    乐亭史香崖先生,学识渊博,藏书最富,闻有《图书集成》一部。先生殁后,此物辗转易人,现储于邑城某当铺中,渐有散佚,似此巨制,应由公家团体购置保存,补其零失,以备文献之征考。否则鸿篇巨制,沦为断简残篇矣。惟关心图书者,留意焉。(5)
  
    文中李大钊先生所提到的《图书集成》,就是前面我们说的《古今图书集成》。这部“鸿篇巨制”的书,到底是什么样子呢?
    若说起《古今图书集成》和他的编纂者陈梦雷来,还真颇费口舌。这也是清史上的一个著名事件。
    陈梦雷(1650-1724?),清福建侯官(今福州市)人,字则震,号省斋。康熙九年进士,选庶吉士,授编修。康熙十二年冬,告假返乡省亲。适值吴三桂倡乱滇中,耿精忠在福建举起叛旗,遥相呼应。十三年夏,陈梦雷与南旋的同僚李光地在福州商议,决意里应外合。陈被授伪官职,李则“遁迹深山,间道通信”(6)。二人依计而行。李光地于十四年五月遣人上《蜡丸疏》,向清廷献攻取福建策。十六年,李光地因此而特迁侍读学士。动乱平息后,陈梦雷则由于《蜡丸疏》中未曾具名,李光地又拒不澄清真相,遂以从逆论斩,后减死流放尚阳堡。时在康熙二十一年。康熙三十七年(1698),康熙东巡,惜梦雷才学而赦其回京,侍诚王读书,总纂《古今图书集成》。(7)著名清史大家王锺翰先生对此事深有研究,他对陈梦雷的一生概括了几句话,即“为人耿直,怀才不遇,为友所卖,罹难塞北,含辛茹苦,坎坷终身,以及著述渊博而名不扬。”(8)多年前,王锺翰先生应邀访美时,曾往美国普林斯顿大学参观访讲。该大学图书馆中文善本库出示了一部馆藏的《古今图书集成》,王先生一见,竟是一部珍稀的清雍正六年(1782)的铜活字本。但该书的作者名字却被题写为“蒋廷锡”,为此事,王先生心中一直不平。直至几十年后,王先生及另外几位学者才为原著者陈梦雷澄清了事实,恢复了名誉,平了反。(9)
    《古今图书集成》,约一亿六千万字,仅次于《永乐大典》,是现存最大的类书。康熙四十年十月到四十五年四月由康熙第三子诚亲王胤祉的门客陈梦雷主持修成,初名《古今图书汇编》(一说《文献汇编》),后康熙帝赐名《古今图书集成》。在陈梦雷修订过程中,康熙去世。雍正即位后,即残酷打击争夺储位的诸兄弟,作为对其兄胤祉的警告。后于康熙六十一年十二月颁谕,将协助胤祉修书的陈梦雷逐出京城,陈梦雷第二次被流放东北。时年七十二岁。后陈梦雷卒于戍所。校勘未竣的《古今图书集成》,所幸未随陈氏被逐而罹厄。后雍正又命蒋廷锡等重新编校,于雍正年间排成铜活字本,共印六十四部(其中十九部为棉纸书,最为珍贵,另四十五部为竹纸书)。王锺翰先生在国外所见到的那一部,就是这六十四部之一。
    而史梦兰当年在北京所购得的那套《古今图书集成》,也是这铜活字本的六十四部之一。
    该书正文一万卷,目录四十卷,装成五千零二十册,计五百二十三函。这部书雍正三年由蒋廷锡表进,却没列修书人名,陈梦雷的功绩被一笔勾销。
    该书共分六汇编,三十二典:1、历象汇编,分乾象、岁功、历法、庶征四典;2、方舆汇编,分坤舆、职方、山川、边裔四典;3、明伦汇编,分皇极、宫闱、官常、家范、交谊、氏族、人事、闺媛八典;4、博物汇编,分艺术、神异、禽虫、草木四典;5、理学汇编,分经籍、学行、文学、字学四典;6、经济汇编,分选举、铨衡、食货、礼仪、乐律、戎政、祥刑、考工八典。典下又分部,共六千一百零九部。每部分汇考、总论、图、表、列传、艺文、选句、纪事、杂录、外编等。所录资料皆不加删节,原原本本,比较可靠。而且分类系统较严密,查找方便。(10)
    实事求是的说,在当时的历史条件下,以一个人的力量,独立完成这样一部大书,是勉为其难的。据王锺翰先生考证,《古今图书集成》的编纂者,除了主编陈梦雷一人之外,协助编纂的还有杨文言、林佶、金门诏、汪汉倬四人,除此之外,应该还有他人,只是年代久远,史料失载,难以考证了。(11)
    由于这部书把重要的古代文献几乎都涵盖在内,所以在查找资料方面能够做到相对完备。遂有许多人依靠此书查找资料来从事史学研究。如英国著名学者李约瑟撰写《中国科学技术史》时曾说过:“我们经常查阅的最大百科全书是《图书集成》。(12)
    史家中落后,史梦兰的部分藏书先是为京东第一家刘家收购,刘家衰败后,几经周转,又买到北京书肆,后辗转为国家图书馆所收藏。据原乐亭县中医院贾秀林先生回忆,上世纪二十年代初,刘家曾雇用过一名武林高手,即铁档宋三。宋三为刘家看家护院十余年,从未出过差错。刘家的《古今图书集成》,就是由宋三护送到北京的。(13)
    但史家大院内尔尔书屋其余书籍的命运是如何呢?据石向骞先生记述:1947年7月,侵华日军火烧大港村,史家书屋遭受灭顶之灾。之后在土改运动中,史家的房产被平分,原来史家刊刻用的书版被当做劈柴来用,烧火做饭,余下的书籍被清出大院,堆在村外的小庙里,无人问津。幸亏在1958年,这所剩无几的”断简残编“,才被唐山市图书馆所接收。(14)
    史梦兰淘到的这部《古今图书集成》,按他自己说是“幸无残缺”,当是十分珍贵的。石向骞先生在论述到该书的下落时,比较谨慎,只说是后来遭逢乱世,这部珍籍又沦落于当铺,后不知所终。(15)而《乐亭县志》则径说“善本书如《图书集成》(后转卖给汀流河刘家,刘家又卖给北京,今藏于北京图书馆。)”(16)引文中的《图书集成》,即指当年史梦兰所购得的《古今图书集成》。此话应非诳语,定有所本。
    目前《古今图书集成》最近的版本有:1934年上海中华书局据康有为原藏铜活字本影印本,缺卷及《考证》用浙江图书馆本配齐。这个影印本是缩小影印的,分装八百册,较为通行。1985年中华书局与巴蜀书社再次影印中华本,改为精装本,并增加了《简明索引》一册。
  
    注释
  
    (1)王文清主编:《乐亭县志》,北京,中国大百科全书出版社,1994年9月,第686页。
    (2)(16)同上书,第687页。
    (3)(4)(14)石向骞:《倘教三食神仙字,不枉平生作蠹鱼》。
    (5)《李大钊与故乡》,北京,中央文献出版社,1994年7月,第341页。
    (6)王锺翰著:《清史新考》,沈阳,辽宁大学出版社,1997年3月,第147页。
    (7)郑天挺等主编:《中国历史大辞典》上册,上海,上海辞书出版社,2007年8月,第275页。陈祖武等著:《乾嘉学派研究》,石家庄,河北人民出版社,2007年9月,第22页。
    (8)(9)王锺翰著:《王锺翰清史论集》第二册,北京,中华书局,2004年11月,第1027页。
    (10)(12)杜泽逊撰:《文献学概要》(修订本),北京,中华书局,2001年9月,第237页。
    (11)《王锺翰清史论集》第二册,第1041页。
    (13)徐兴信主编:《读乐亭》25辑,乐亭文化研究会,2010年3月,第113-114页。
    (15)唐山师院的石向骞先生是国内研究史梦兰的专家,正在撰写《史梦兰先生著述考》。承石先生告知,当年史梦兰的藏书上均钤有”尔尔书屋藏书“的藏书章,石先生曾亲去国家图书馆访查史梦兰《古今图书集成》的下落,但未发现钤有史氏藏书章的《古今图书集成》散本。
  
该会员没有填写今日想说内容.
 楼主| ltcn 发表于 2013-4-15 16:12:51 | 显示全部楼层

研究文章:史梦兰对家乡文化的贡献

作者:张墨瑶

  
    摘 要:本文从倡导遵道书院、倾力方志编修;提携文坛后学、彰显地域文化精神;关情乡韵、推动民俗文化三方面论述了史梦兰对家乡文化的贡献。史梦兰身为京东文坛领军人物,提携并成就了本土的众多文人。在史氏引领下,文人们纷纷加入皮影、大鼓、落子的创作,把文雅融入通俗,既提高了民俗文化的品位,又推动了民俗文化的发展,使乐亭皮影、乐亭大鼓、落子(蹦蹦戏)等民间艺术,出现了风起云涌之势,乐亭亦由此成为冀东文化大县。
  
    史梦兰是一尊文化丰碑,他的碑基,坚实地坐落在家乡的土地上。
    藏书、著书讲学和编书是他一生的事业。可谓担当生前事,不计身后名。是家乡的水土滋养了他,成就他一生伟业。
    史梦兰生发于地域,却走出了地域。先生著作等身,对中华民族文化做出了卓越的贡献。《全史宫词》便是汇入中华大文明的标记。
    树不忘本,水不忘源,史梦兰以饱满地热情,回馈生他养他的家乡水土。
  
    一 倡建遵道书院,倾力方志编修
  
    中国各地的书院,始于唐代初年。开始的功能就是藏书之所,收藏儒家经典,可供借阅。
    到了明代,书院的功能扩大,兼有讲学的任务。当地孺子请学识高超的先生来讲学,清朝沿之。
    京东文化在一定意义上是明清文化。
    明清两朝,唐秦地区共有书院十几个。比如永平府的敬胜书院,遵化的燕山书院,滦州的横渠书院和丰润的浭阳书院等。
    乐亭的遵道书院,始建于清同治十二年,即1875年,地址就是现在的乐亭县第一实验小学。
    全国各地书院都在1903年废止。光绪皇帝钦定通令将各县书院改成官立小学。
    乐亭遵道书院,大殿前有一棵古槐,近千年龄。
    京东一片是移民文化。大量移民从山西洪洞大槐树下起步。所以移民占屯之后,多栽种国槐,以示纪念。
    乐亭遵道书院殿前的古槐,历经了千年风霜,同样也俯见了遵道书院的始建和兴隆。满院书香,瑯瑯诵语。
    当时永平知府游智开,对史梦兰很是器重,二人私交甚密。史梦兰向游知府倡议建立书院,游智开很是支持。立刻促令县内官方,当年动工。并说,一定不亚于永平府的敬胜书院。
    现在印行的光绪三年史梦兰主编的《乐亭县志》,明确标明:遵道书院藏板。史梦兰三子史履晋肄业于遵道书院,而后走上仕途,做了御史。
    史梦兰因才学和名望,得到了曾国藩、僧格林沁和李鸿章的赏识,名声大噪。受到永平知府游智开及京津大邑学者的青睐。纷纷与之交往或是拜于门下。
    地方志是祖国文化的分区积淀,是文化遗产的重要组成部分。它涵盖了一个地域的历史、天文、地理、政治、经济、文学、风俗、古迹等主要内容,历朝历代都很重视,所谓盛世修志。
    李鸿章督直隶时,饬令各府、州、县续编方志。乐亭知县蔡志修积极响应。史梦兰首当其选做了主编。于光绪三年编成。
    书成之后,受到知府游智开的高度评价。他属文称:“甚矣,修志之难也。乐亭史香崖先生以名孝廉隐居不仕,平生著述甚富,尤至心于乡邦事故。同治八年己巳冬,湘乡相国(曾国藩-笔者注)总制畿疆,开礼贤馆。邑令以先生荐,先生因以所撰《乐邑通志》呈相国。相国有厘正,旧例体裁尤雅之褒。越明年庚午,合肥相国代僧公(僧格林沁——笔者注)督直,开局保阳,奏聘贵筑黄子寿太史编纂《畿辅通志》,太史急寄书邀先生,先生以道远亲老辞。固索《乐邑志稿》送局备采。盖先生之才、之学、之识为当代大君子所推崇如此……夫修志不难,而难于得修志之人。先生以邑人而修邑志,其见闻之确,必百倍他人。”
    继之,史梦兰又主编续修了《迁安县志》、《抚宁县志》。尤其重要的是主编续修了《永平府志》,成书于光绪五年。
    永平府辖一州(滦州)、六县(迁安县、抚宁县、昌黎县、乐亭县、临榆县(山海卫)、卢龙县),属京东重地。各州县在此之前,自明朝弘治、嘉靖、万历,清朝康熙、乾隆间,均有方志。
    史梦兰受知府游智开的重托,认真负责、科学求实、兢兢业业,身心投入。续编是在前人的基础上辨讹、删定、补充,成为全新的志书。
    史梦兰旗下有许多文友及门生,以他为中心,群策群力,不怕辛劳,采访、编辑,最后主编合成。史梦兰对于志书的续编原则是:不被古人所误,不掠前人之美。力求资料翔实,不欺后人。
    如今,这部志书成了唐秦地区的至宝,给后人留下了不可替代的珍贵财富,现在仍为资政育人发挥作用。
    成书之后,知府游智开特别高兴,集参事者,欢宴一场。他在序言中写:……爰敦请乐亭史香崖孝廉秉笔、采访、校对分任书院肄业士子,不二年蒇厥事。盖百余年文献灿然,备具矣……
    《乐亭县志》与《永平府志》中开宗明义,史梦兰都有凡例与辨讹两部分,释明志书的规范标准及对旧志谬误之处加以更正。这是需要胆识的。胆就是敢,识就是必须考证许多古籍和实地察验,才能推翻旧说,写出新的事实。这样的事例很多。比如,辽之长春宫,在今关外长春厅,与金之长春宫不同地。旧志辽金并引,是一种错误。
    再如,《艺文》条内载王尚书(好问)《逐客文》一篇,其文甚佳。但此系修志,并非选取佳文。《春煦轩集》可传之作甚多,若取无关县事之文,揽入卷中,殊为非体。
    《乐亭县志》卷末有《杂志》部分,《永平府志》卷末有《志余上、下》。
    这是志书中很有可读性的部分。它搜集了许多轶闻掌故,加以考实,收录其中,给地域留下许多乡俗人文景观。一直为后辈流传,启人悟世。比如,史梦兰说,乐亭城北十余里,昌黎界道旁,古冢岿然,翁仲尚存。相传是李晋王墓。余以为伪。尚有滦河几经变迁的故事,乡间抑恶扬善的传闻等等。
    如果读罢《志余上、下》,就会了解从上古至光绪年间,永平府内所发生的诸般代表事件,是一部形象的“概史”。
    正是正志为经,志余为纬,织就一块永平云锦。
    史志之编纂,是史梦兰生平的突出部分,亦是他为家乡地域文化做出的重大贡献。
  
    二 提携文坛后学,彰显地域文化精神
  
    史梦兰身为京东文坛领袖,靠着他的学识和地位,提携成就了这片水土上大批文人。除了平时交游往来外,还鼓励他们结集出书,问世于民。乐亭县内有许多人为史梦兰门生,得到史梦兰的教益。比如张山、倪上述、杨在汶、阴子翼等等。
    在永平府地面,史梦兰的突出成就便是将域内明清两朝所有的诗作辑印出版,当时成了永平盛事。现今看来,它是京东地域文化的一部总汇,成就了当代的诗人,留给后世一部鲜活的文化典籍,将传之久远。
    文化队伍的建设也是一个“滚雪球”效应。群雁高飞头雁领,逐渐形成一种气势,使文化品位得以提升。古往今来,多有实例,唐诗宋词元曲时代都是如此。
    元曲时,当时有四大名家,他们是关汉卿、马致远、王实甫、白朴,在他们的昭引下形成了元曲的辉煌,成就了四大悲剧——《窦娥冤》、《梧桐雨》、《汉宫秋》、《赵氏孤儿》。还有四大爱情剧——《西厢记》、《墙头马上》、《拜月亭》、《倩女离魂》。成为中华文化瑰宝,至今仍活跃于舞台。
    《永平诗存》出版,造成了京东一代诗风,无形间也影响着当今的诗人。
    史梦兰曾言,草之精秀者为英,兽之将群者为雄。我说,史梦兰正是当年京东文化之英之雄。
  
    三 关情乡韵,推动民俗文化
  
    史梦兰多读善思,著作等身,他是一个大儒。但不是一个板着铁面做学问的人。
    史梦兰自己说,余自道光辛卯乡试,至咸丰丙辰会试,凡入棘闱者十四,场屋之苦,备尝之矣……
    官场黑暗,因选闱墨,考官与太监舞弊,使史梦兰受挫,只弄了个举人。后虽叙议知县,但他决意远离官场,以治学为业,遂自号“砚农”。做一个像农夫一样,在砚池上种田的人。中和处之,安守田园,可见其朴敏厚识,暗香可掬,成就了他死后之辉煌。
    乐亭自明清之后,乡俗文化氛围很重,元代的动乱,乐亭滨于海隅,成了相对稳定之区。那些绝了科举之途的读书人,沦落乡间,自然把聪明才智倾入乡俗文化中。加之乐亭士族大户多,经商的人多,物质丰富之后,倾注于乡俗文化,造成了皮影、大鼓和落子的热烈。
    当年乐亭四大名门,崔、刘、张、史,争先承办皮影超级班社。史梦兰家的班名称“翠荫堂”。可见其文雅之气,较比之庙上崔家班,小黑坨张家班,汀流河刘家班有文野之别。
    翠荫者,取“止园”之景观,绿荫铺地,亦蓊郁葱茏,昭喻一种生机盎然。
    史梦兰生活于这种氛围中,氤氲了关心乡韵的情结。
    这就是史梦兰作为一名儒学大家与众不同的地方,既通雅又通俗。
    俗,便是民众文化,我认为它正是雅文化之根。
    史梦兰亲自参与了民众文化,因而推动了民众文化的发展。
    因为家里有影班,也常有大鼓艺人来府上演出,史梦兰便与这些艺人交了朋友,常常坐在一起促膝谈心。并亲自动笔写作了影卷单出《唐明皇哭妃》,大鼓词《马前泼水》、《朱买臣休妻》、《金山寺》等,没有记载的个别词句的修改,或影卷撰写的创意,就可想而知了。
    在他的影响下,他的众多门人也都涉猎乡情乡韵,形成了一个关爱乡俗文化的群体。比如,乐亭影作家高述尧、齐二黑父女、陈继昌、高可亭等均为举人秀才出身,他们把毕生精力投身于影卷创作。乐亭大鼓创作,据老艺人丁韵清手记,民国年间长篇书词33部,短篇107篇,中篇17部。这些书词大多没有留下作者名字,但都出自文人之手,他们是无名的作家。
    民国初年,县劝学所所长张荫廷为改良皮影甘愿做了影社社长。落子的前身是“蹦蹦”,其唱词多从大鼓曲调演化而来。比如《王二姐思夫》即脱胎于大鼓《回杯记》。
    史梦兰的得意门生张山,就有一首关于记载皮影戏的诗,抄录共享之:
  
    影戏和焦笠泉(作者张山字景君)
  傀儡迹久陈,土风竞新颖。
  人生已如戏,做戏更因影。
  纷支脚色殊,象人谁做俑。
  妆从半面窥,意可全神领。
  具体嗤相皮(人物皆以驴革为之),牵丝走不胫,
  朝映白日光,暮照华灯耿。
  帷幄资运筹,机关斗捷警。
  如作广寒游,仙队衣裳整。
  又如海市中,可观楼阁迥。
  绘色兼绘声,俚谣杂巴郢。
  悲歌燕赵多,靡曼郑卫等。
  嘻笑与怒骂,淫哇闻凄哽。
  亦能寓劝惩,善恶昭见炯。
  报赛胜春秋,醵金糜市井。
  观者如堵墙,无眠喜夜永。
  割席男女分,携手儿童并。
  悠扬丝竹音,点缀扮榆景。
  身世感如斯,当前皆幻境。
  云烟过眼空,热闹回头冷。
  可怜矮人多,观场茫不省。
  
    这首极具乡土气味的诗,把皮影制作、演出及围观景象描写无遗,并指出皮影戏惩恶扬善喻世的道理。
    在史梦兰引领之下,文人加盟皮影、大鼓和落子,把雅融入俗中,无疑提高了民俗文化的品位,推动了民俗文化的发展。难怪当年乐亭皮影、大鼓、落子等民间艺术出现了风起云涌之势,乐亭成为京东文化大县。
    史梦兰通雅通俗,把雅与俗集于一身,这在当时的士大夫阶层里极其少见,这是为什么呢?仅仅因为他是一个只有官衔而不上任的“平民”,才使他以平和的心境对待民间艺人?似乎还不够充分。
    清代乾嘉间的大才子如纪昀,如袁枚,与史梦兰却有不同。纪昀羁绊于官场,每日周旋于圣主面前,随时揣度朝中日月阴晴圆缺,他的才华被巨石压抑了。每日处于缩缩然、危危乎之中。主编《四库全书》是皇家指定。只是一部《阅微草堂笔记》才使他的才学得以施展,流传后世。当然为官的才子也有为官才子的好处,便是其文章故事会在当时传扬,但却很少成为经典。历史总是有些不公允。为官的文章,自然有人喝彩于当时,而平民再好的文字,哪怕是绣文锦章,也大多被湮灭于荒烟蔓草间。沙滩落金,只能在百年之后,成为他山之石,可以攻玉,成为传世经典。“作者难知身后之荣”。
    袁枚才华横溢,也做了官。但官与文的矛盾,使袁枚中途折戟,有幸做了一个自然的文人。他的才华才得以发挥。因为真灵性要摆脱平庸,而为官之道则在平庸中周旋。
    史梦兰睿智,棘闱受挫之后,立即清醒过来,不像范进那样,屡屡受挫,不知悔悟,而为科举白白搭进了生命。
    蒲松龄科举失意,清醒之后才做了他该做的事。但是他一生处于清贫中,于清贫中成就了一部《聊斋志异》,传之后世,难能可贵。这是他生前想不到的。
    史梦兰与上述者有相同之处,亦有不同之处,那便是史梦兰的家族所养育的素质。
    史梦兰生于名门望族,生活无忧。半岁丧父,以慈母为靠。长大之后以孝为天。其母训子有方,口诵联语以戒:惜衾惜食,非为惜钱缘惜福;求名求利,但需求己莫求人。
    史梦兰以此为座右铭,规范他的行止。正因如此,史梦兰对乡亲深爱有加,因之对待民间艺术是一种真情的眷顾。他没有硕儒之尊,也没有举人老爷之贵,如流水一样,和平民百姓一同渗入大地中。他是百姓的一份子,同民俗艺术同喜同乐,同苦同忧。
    史梦兰或许没有想到,他对家乡文化的重视,以及对民俗文化的情结,同样成了他永远被后辈怀念的亮点。
  
该会员没有填写今日想说内容.
 楼主| ltcn 发表于 2013-4-15 16:16:05 | 显示全部楼层

研究文章:史梦兰《止园诗话》论略

作者:王 双

  
    摘 要:史梦兰《止园诗话》秉承清代地域诗话写作传统,“或以诗存人,或以人存诗”,以纪人兼论诗体例,谈遗闻、明交游;彰懿行、导风雅;述选诗、萃诗章;赏佳句、评诗风。于漫录赏评之中,礼致前贤之意、拳拳桑梓之情昭然可见。同时,其对于彰显一方艺文,弥补志乘缺如,标领北地诗话都起到难以替代的重要作用。
  
    《止园诗话》系晚清京东硕儒史梦兰撰,附于他选辑的《永平诗存》中。史梦兰,字香崖,号砚农,又自号竹素园丁,直隶乐亭人。同治十年(1871),史梦兰“于桑梓间劬咨度、殚搜采”[1](序),历经咸丰、同治两朝的《永平诗存》二十四卷纂就付梓。光绪己丑(1889年)又刻成续编四卷。全书蒐亡订坠,收清代顺治至光绪年间永平府所辖滦州、迁安、抚宁、昌黎、乐亭、临榆(包括清初之山海卫)、卢龙一州六县一百八十一家诗人之两千六百余首作品。其中百一十七人名下列有史梦兰所撰《止园诗话》。史氏诗话秉承清代地域诗话写作传统,“或以诗存人,或以人存诗”,[1](凡例),以纪人兼论诗体例,谈遗闻、明交游;彰懿行、导风雅;述选诗、萃诗章;赏佳句、评诗风。因是自家人说自家话、评自家诗,故语言亲切有味,于漫录赏评之中,礼致前贤之意、拳拳桑梓之情昭然可见。同时,其对于彰显一方艺文,弥补志乘缺如,标领北地诗话都起到难以替代的重要作用。
  
    一 《止园诗话》之纪人及事
  
    章学诚在《文史通义·诗话》中将诗话分为“论诗及事”与“论诗及辞”两大类,这一分类方法,颇得当代诗话研究大家郭绍虞先生的称许。他说:“论诗话,我常以为章实斋(学诚)说得最好。他把诗话分为论诗及辞与论诗及事二例,这确可看出这种情形。”[2](序)但对一部诗话而言,很可能是兼而有之,很难截然划分。因此,郭绍虞先生在后来的《清诗话·前言》中便将之划分为两大流派和两大支流:“论诗之著不外二种体例:一种本于钟嵘《诗品》,一种本于欧阳修《六一诗话》,即溯其源,也不出此二种。其界于二者之间的,只能说是欧派的支流;至于专论诗格诗例或声调等问题的,又可说是钟派的支流。大抵这两派,《诗品》偏于理论批评,比较严肃;《六一诗话》偏于论事,不成系统,比较轻松。”[3](前言)史梦兰《止园诗话》纪人及事,长短不拘,随笔漫录,既类于史家之传记,又与子部之杂家相通;论诗及辞随感而发,摘取佳句以资赏评,笔调轻松,文风亲切,故概属欧派支流。但在这二者间,其更长于纪人及事。清末永平一地文人之嘉言懿行、美谈胜事、心灵图景、生活样态,史梦兰之导提风雅、发扬道统之举皆由此可见。
  
    谈遗闻、明交游
  
    史梦兰十九岁从滦州毕梅先生游,自道光辛卯(1831)至咸丰丙辰(1856)二十余年间,虽入棘闱者达十余次,但屡荐不售,故中年以后,绝意进取,于家乡专心奉母教子之余,课徒会友。这一情形《止园诗话》中多有记述。如“少从予学诗,下笔即迥不犹人,故所作多新奇之色”[1](P568)的从侄倪垣;慨叹“自景君没而吾道孤矣,惜哉!”[1](P530)的门人张山;“居恒从余假阅藏书,日尽数十卷,往来更换,使者疲于奔命”[1](P327)的滦州王一晋。而对“恒与余过从,乐数晨曦,亦时有唱和”[1](P489)的临榆郭长清和“与余相处最久,唱和亦最多”[1](P379)的乐亭常守方的记述则更是情味绵邈,笔韵深长。当我们读到史梦兰欲邀守方相度昌黎止园,而守方突然病亡时,能感到史梦兰笔端流出的深深伤痛和遗憾。而史梦兰在记述违例将非盖棺定论之人从侄倪垣的廿余首作品附刊于《永平诗存》卷末时,叔侄间那种自嘲谐谑之态亦生动呈现。这些都是还原史梦兰晚年生活样态的珍贵记录。
  
   彰懿行、导风雅
  
    史梦兰品端学粹,志趣风雅,为人纯孝。他虽以养亲不仕,绝意进取,但时以士绅身份关注地方吏治,通过著述、修志、诗文唱和等导提风雅、赓续道统、讽喻世事、臧否官吏。他在《袁大令仲宾以纨扇见贶诗以谢之》中写道:“骄阳如酷吏,威逼汗交流。忽惠清风至,全教畏日收。”[4](卷三)其《曾文正公挽诗二首》亦云:“中兴事业出儒生,附翼攀麟萃众英。拨乱顿教寰海静,撑天何意泰山倾。”[4](卷五)对此,其同里子侄孙国桢在《尔尔书屋文钞》序中评曰:“先生于寻常应酬之作,皆有切理餍心之致。其于正人心、扶世教,与夫褆躬应务之体,要昭然若揭。”[5](序)基于这样的思想根基,史梦兰《止园诗话》在纪人之时,对人物的孝道善行,廉风政绩大加称颂,广为撰录。如为人方正,言笑不苟,事亲以孝闻的乐亭李陶山和卓荦有至性的昌黎崔子玉。陶山“侍父疾,累月不解衣带。父尝泣谓曰:‘人言久病床前无孝子,今吾以病久知孝子矣!’”[1](P162)“子玉八岁失怙,一哭顿绝,日凡数次。……及母卒,送葬匍匐八十里,观者皆坠泪。”[1](P504)还有愿减己算以益母寿的临榆王朴,和母卒后庐墓三年的李明生等。对这些孝友纯笃之人的记述,起到了表彰懿行,弘扬世风的作用。
    除了纯孝之士,史梦兰对洁己爱民,兴利除弊,以维世道、正人心为己任,且做出不凡政绩的才名藉甚之人更为钦佩,记述时也更详实、生动。从其所述中我们可以看到“实心任事,在郾囹圄空虚。后以办灾劳瘁,卒于官。民自四乡来吊者累月不绝,丧归之日,有送至三百里外者”[1](P500)的滦州王凤森;历任蓝田、泾阳、渭南等县,所至爱民教士,兴利除弊,被誉为“陕西第一好官[1](P154)的迁安马学赐;居官瘠省甘肃合水、环县,待民”诚意感孚,如家人父子。租赋比不登,捐奉代民完欠“的迁安李昌舒。昌舒于大旱之时,”免冠徒跣,稽首城隍祠,共神荷校以祷“[1](P199-200)的所为,不仅令民叩头环泣,读来也令我们动容。此外,还有练团勇,修军械,以勇武和智谋击败粤东海盗的迁安高继珩等。史梦兰对这些历有循声,深得绅民爱戴的廉明之士的描述,对于成人材、振文教,维护、校正“政统”,规范、廓清地方吏治都发挥一定作用。
  
    二 《止园诗话》之论诗及辞
  
    《止园诗话》共计117则,每则据其所见,长短不拘,最长为卷十四马恂目下2146字,最短为卷三张坦目下37字。117则中58则只纪人事,59则人事与赏诗、论诗兼之。这些论诗的部分,反映出史梦兰的诗学倾向和审美追求,也为我们勾勒出《永平诗存》的选辑路径。
  
    述选诗、萃诗章
  
    史梦兰在《永平诗存》凡例中说:“吾郡文人刻有专集者甚鲜。佘一元《潜沧集》已久佚不传。编中所录,除林山人徵韩《忘余草》……得见全稿外,余皆采诸总集,访之故家。后有同志君子,尚其搜广远寄,汇成大观。”[1](凡例)这段话为我们简略地勾勒出史梦兰编纂《永平诗存》时的选诗路径。而其具体的采录、访问、搜求情形则记录在《止园诗话》中:“所录数首,乃从郭廉夫比部搜讨而得者。”[1](P411)“所录三诗乃得诸昌平杨复庵学博少抄本。”[1](P162)“殁后其妹德华手辑寄示,亟登一首。”[1](P406)“其元孙女蕙卿适吾邑姜生文德,藏有诗稿一册。余索观之。”[1](P471-472)也正是由于史梦兰的不惮勤苦和潜心访罗,除《永平诗存》采录的2600余首作品外,《止园诗话》中还存录了59位诗人602首作品的佳句或完篇。这些作品与《永平诗存》一起,汇成了清末永平一地诗歌创作的胜景。
  
    赏佳句、评诗风
  
    史梦兰门人张山在《尔尔书屋诗草》序中写道:“故其为诗也,性情溢于词章,经籍焕为文采。不染叫嚣之习而声调自高,不矜驰骋之能而情景俱尽”,[4](序)这虽是对其恩师诗歌创作的评价,我们由此也可略见史梦兰的创作追求和诗学主张。基于此,史梦兰在《止园诗话》中对诗歌的评赞主要集中在三个方面:一是清丽妍绵,无尘埃气;二是不拘声律,格调自然;三是吐嘱风雅,比类唐宋。如他反复以诗笔、诗才清丽、清健,不染尘嚣、俗嚣、浮嚣,无尘埃气、非躁心人所能领取之语评王册、蔺士元、臧维城、王瑞征诸人;以不为声律拘、格调自然、志和音雅、风人吐嘱评李润林、高继珩、王朴、王凤森等。而以晚唐风味、唐人三昧、唐人宋调、唐宋风韵、嗣响唐音来品评诗人更多达十余处。被史梦兰当作典范拿来比类的唐宋名家亦有随州(刘长卿)、青莲(李白)、许丁卯(许浑)、樊川(杜牧)、昌谷(黄庭坚)等人。这些论诗之语虽言简意赅,但均为有感而发,出自胸臆。同时也是史梦兰诗学主张和审美追求的具体体现。
  
    三 《止园诗话》之价值
  
    史梦兰《止园诗话》作为清末北地诗话的翘楚,在弘扬一方艺文,弥补志乘之缺,标领北地诗话等方面都具有重要价值。
    诗话作为一种叙述文体,具有“存人”、“存诗”的文献传播功能。“在大众传媒缺如的前报刊时代,能够传播(即今所发表)单篇作品的载体只有两种——诗选和诗话(包括笔记)。不只是清代,实际上在以前漫长的岁月,诗话都与诗选一道充当了文学期刊和杂志的角色,为作品提供了一个发表和被阅读的公共平台,充当了作品的保存者和传播者。”[6](P19)史梦兰《止园诗话》共计117则,3万余字,它为我们真实地记录了清末永平一地诗人为官一方、造福于民;幽潜乡邦、课徒讲学;槖笔从游、交游唱和等生活图景或纯笃恬淡、直谅耿介,或散淡潇洒、疏狂不羁的性情风貌。同时,它还为我们留存下59位诗人602首作品的佳句或完篇。这些珍贵的记录,可使清末永平一地志行高洁、文学优长之士藉以不朽,永平闾里乡间弦歌邹鲁的彬彬艺文之盛得以彰扬。
    清代地域诗话的编撰大多与修志有关。史梦兰曾应府、县之聘纂修了《永平府志》、《乐亭县志》、《迁安县志》和《抚宁县志》,对永平一地的文献极为熟悉。因此,在撰写《止园诗话》时他可以根据所需,自如地选用资料。或与志乘所记相仿佛,或补志乘之缺。如《永平府志》载迁安高继珩治居广东电白,练团勇、退海盗后即将归家,“濒行,民士泣送者满路。”[7](卷六十四)对此,史梦兰《止园诗话》补上士民献扁联一事,并录其一联:“煮海著贤声,小试盐梅手段;筹边昭伟略,早储兵甲胸中。”[1](P212)对杨在汶梦见自己前身为女子而作《感旧梦》一事,史梦兰也补录了自己所和的《感旧梦》:“仪容不为轮回改,怪得留侯似妇人。”[1](P359)这类补录材料,因皆为作者亲身经历或寓目所见,故显得非常真实生动。《止园诗话》中还有诸多未能进入志乘之人的记述,如“才福相兼”、“闲静工诗”[1](P458)的滦州王太宜人窦氏;“临大节乃能从容刚绝”[1](P464)的滦州阴烈妇李氏;“平喜吟咏,善丝竹,书法亦极秀整”[1](P317)的临榆布衣王权;“工书善画,晚年书多以指或以木笔为之,而苍劲尤绝。作诗不讲声律,出语颇有奇气”[1](P444)的乐亭布衣袁嘉敖等。这些记录为我们了解晚清妇女及布衣平民的生活样态提供了可靠材料,故更富史料价值。
    清代诗话较之前代具有文献丰富、作者众多、流派丰富的特点。据蒋寅在《清诗话考》的统计,“清诗话存世书籍已知977种,亡佚待访书籍随手记录,也有506种……综合现有的资料,仅见存书目和亡佚待访书目,已得书1438种,清诗话超过1500种是没有问题的。”[8](自序)在这数量庞大的清代诗话中,地域诗话又是其中最为重要的一类。因为随着明清以来区域经济的普遍开发,人们的地域文学观念也日渐清晰。伴随着地方志与文学总集、选集的编纂,地域诗话创作也趋于繁盛。但由于北方诗学远不及南方兴盛,北人所著诗话甚为稀少。我们以张伯伟和蒋寅统计的清代地域诗话为例:张伯伟在《中国古代文学批评方法》一书中列出清代地域诗话30人,37部[9](P503)。蒋寅在《清代郡邑诗话叙录》一文中为30部清代郡邑诗话写了提要[10](P177-204)。除去二者间的重复,可见清代地域诗话48部。这其中,属于北方诗话的仅有乐亭史梦兰的《止园诗话》和民初仿其体例的昌黎李梦花《碣阳诗话》。具体情况,列之如下:

    (ltcn注:表格内容缺)

    《止园诗话》在清代北方地域诗话创作中的一枝独秀,使之毋庸置疑地具有标领北地诗话创作的重要地位和价值。但由于文献庋藏深芜,人们阅读不便,加之《止园诗话》刊附在《永平诗存》中,未被辑成单册,因而至今除蒋寅先生在《清诗话考》和《清代郡邑诗话叙录》中为之写过300余字的提要外,尚无人对其进行系统研究。如今,借《永平诗存》的点校出版,《止园诗话》亦得以面世,对其研究也会更加深入。
  
    参考文献
  
    [1]石向骞等点校:《永平诗存》,长春,吉林大学出版社,2011。
    [2]郭绍虞著:《宋诗话辑佚》,北京,中华书局,1980。
    [3](清)王夫之等撰:《清诗话》,上海,上海古籍出版社,1978。
    [4](清)史梦兰撰:《尔尔书屋诗草》,《续修四库全书》(第1541册),上海,上海古籍出版社,2002。
    [5](清)史梦兰撰:《尔尔书屋文钞》,《续修四库全书》(第1541册),上海,上海古籍出版社,2002。
    [6]蒋寅著:《清诗话的写作方式及社会功能》,《文学评论》2007年第1期。
    [7](清)史梦兰纂:《永平府志》光绪五年刊本。
    [8]蒋寅著:《清诗话考》,北京,中华书局,2007。
    [9]张伯伟著:《中国古代文学批评方法研究》,北京,中华书局,2002。
    [10]蒋寅著:《清代郡邑诗话叙录》,载《中国古典文献研究》1993-1994年合辑,南京,南京大学出版社,1995。
  
  
该会员没有填写今日想说内容.
 楼主| ltcn 发表于 2013-4-15 16:19:32 | 显示全部楼层

研究文章:澄怀息心,务为“砚农”——史梦兰《止园记》赏析

作者:孙乃斌 王恩霖

  
    摘 要:史梦兰仕途受挫,遂建造止园,在内奉母教子,砚田墨圃,苦学力文。闲暇之余,撰有《止园记》,流行后世。史梦兰甘于恬淡,清净无贪;性喜山水,回归自然。远望碣石,引领企足;山高谷邃,草茂林深;不禁难舍其爱,流连忘返。全文借景生情,不同凡响;叙述远近有别,层次清晰;如置身其间,令人豁然开朗,心旷神怡;极目远眺,则天空地阔,上下清澄;茂林终日,清泉自洁;不必邀名买誉,浮嚣应酬也。文中已言明其参破荣辱,明于去就;栖息得所,安于现状也。
  
    西安“止园”者,杨虎城将军府,张学良与杨虎城会同周恩来先生密商“双十二”兵谏国共一致抗日之地。以“止”名园者,取《左传·宣公十二年》“止戈为武”之意,明反内战也。
    直隶碣石翠屏山之“止园”,史梦兰所辟也。
    “止园”主人史梦兰,字香崖,号砚农,清嘉庆十八年生于直隶乐亭大港村。道光二十年,史君中庚子举人,朝廷授朝城知县,曾国藩延之礼贤馆学士,李鸿章聘修《畿辅通志》皆不就,而雅嗜为学,所谓“穿经邃史穴坟丘,等身大著皆千秋。”(新疆布政使新城王树楠:〈皇清诰授通议大夫四品京卿史公神道碑铭〉)(‘穿、邃、穴’皆贯通、洞悉之意。‘经史’,泛代经、史、子、集;‘坟、丘’,泛代〈三坟〉、〈五典〉、〈八索〉、〈九丘〉之类上古典籍也)。史公焚膏继晷,兀兀穷年,结撰七百大卷,何啻“等身”哉?“京东第一人”,慈禧允当之誉也。
    同治元年(1862年)史公“于碣石买山田百亩,规以为园。种松三万株,杂果数百,取‘黄鸟丘隅’之义名之曰‘止园’”。(史梦兰〈“止园笔谈”序〉)岁时居此,以奉母教子,砚田墨圃,苦学力文。百四十年后,有朋王恩霖、石守仁诸君持所拓史公《止园记》见享。展视之,矍然以为观止。余尝读乐亭邑乘有言史公“书法在米、董之间”;今试与右军《快雪时晴帖》、米芾临右军《此月帖》及董其昌仿米南宫《法界帖》,比列参互,殊以史公所就,伯仲米董。鉴其真迹为存世孤本,因宝藏之。
    然则《止园记》之文,尤有胜境以足资人雅闻清赏也。余试逐段赏读之。
  
  止 园 记
  
  乐亭 史梦兰
  
    “余家滨海而无山。每秋冬,天高日朗,见一抹青苍于东北百里外者,则碣石也。碣石为昌黎镇山①,南距城六里许,邃谷嶜岑②,蔚然深秀。余畴昔③游之数④矣,然以驰骤名场⑤,未遂买山之愿”。
  
    子曰:“知者乐(yào,爱好)水,仁者乐山”。(〈论语·雍也〉)史君厚重不迁,安于义理,甘于恬淡,清净无贪,故而回归自然,性爱山水。遥望碣石峥嵘,引领企足,倾心既久。迫而察之、山高谷邃,草茂林深,难舍其爱;而况在在其情,鄙弃尘嚣哉!足为下文买山张本。
  
    “今上初元九日,登高于此。时,红叶满山,与青松相间,烂漫如锦绣,益顾而乐之。乃于仙人台下购山一区,规以为园。园中有松,有难(光绪十五年〈尔尔书屋文钞〉刊本为‘杂’)木花果,有泉涓涓,可以资汲灌。树间丛石,或立或卧,各出新意,以回巧献媚于前。”
  
    “今上”者,指当今皇帝(清穆宗爱新觉罗·载淳)之年号“同治”,示敬穆也。皇帝登基改元之年称“初元”,此指同治元年(1862)。“登高”者,古有农历九月九日登高之俗,谓“重九”,古称“上九”。此登高,环顾红叶青松烂漫,益乐而益增买山之兴,即遂“购山田百亩”,“种松三万株”、“杂果数百”。(〈‘止园笔谈’序〉)其“难(音nuó,傩字之简)木”者,谓婀娜(ē、nuó)多姿之美树也。阿傩,又作“阿难”、“猗傩”、“猗那”、“婀娜”,柔顺盛美之貌。状草木,多以“猗傩”;状乐曲,多以“猗那”今状美树、美人则多以“婀娜”也。
    段末假拟人之法状山石如人之立、卧,各出新姿,以智巧演技艺极似献媚取宠,使人油然思及柳宗元《鈷鉧潭西小丘记》之状山石“若牛马”饮溪,“若熊罴”登山,山、云、溪、鸟之“回巧献技”然。
    此自然佳趣,岂是帝家苑囿砌山凿河之矫饰造作可同日语!
    百四十年后,余游其止园,俯瞰之,卵石卧谷底,大者逾牛马象豚,想见其时山溪之浩滂鸿沸;仰视之,绿荫浓盛,苍翠满天,乃知止园主人抚孤松,濯清泉,淡泊冲和,弃绝尘俗,何其自然。乃今其短墙犹在,乔木尚存,而先生之遗风余韵安在哉!
  
    “明年春,架屋其中,为五楹,以置几榻,外,庖厩半之,守者瓯脱又半之。五峰峙其左;锯齿道者诸山抱其右;背负紫石崖如屏扆;面对馒首、桃花二山如门户。远望村树如荠⑥,城郭如町畦。东南海岸,沙冈蜿蜒如白龙。风帆出没,点点如凫鷖。目之所极,尺寸千里。园外之景,皆园有也。”
  
    此段紧承前段之园内景物而假“借景”之法描绘园外景物。先是交代居舍之建筑。“瓯脱”者,古代诸胡屯戍守望之土室,俗称“地窨(yìn)子”。此文“瓯脱”盖守房人所栖居者“简易房”也。“锯齿道者诸山”,谓碣石主峰“仙台顶”(俗称‘娘娘顶’)西“锯齿崖”,又名“翠屏山”,俗名“气不忿儿”其诸峰狭长罗列似锯齿,故名。扆(yǐ),户牖(yǒu,窗)之间称扆,引为屏风。凫鷖(fúyī),野鸭、鸥鸟,泛指水鸟也。
    其后描写远景,极有层次:先以“移步换形”之法立足园中,环顾止园周围山势依凭:园之左(东),五峰耸峙;园之右(西),锯齿崖拱抱;园之背(北),紫石崖屏蔽;园之面(南),馒首、桃花二山若门扉之开,宫阙之立。次,立园中远眺,由近及远:村树、城郭,海岸沙冈,渤澥风帆,目力所及,虽则千里远景,如在尺寸之间。故而,虽在园外,却系止园之景也。结句点明此段的“借景”写法。夫“借景”者,于描摹园林、湖山、宅园、别墅主景(内景)之外,收摄旁借目力所及其它景物以为配景而使相为交辉映衬之法也。此段即是多层次,多角度之借景:五峰、锯齿、紫石及馒首、桃花,或拟人,或比喻、可谓“邻借”;其下之“俯借”之中,“近借”村树、城郭之比,“远借”海岸、沙冈、风帆之喻,宛如摄影师立足碣石止园而镜头南向,俯以近,仰以远,则北溟风樯尽收眼底,岂非“皆园有也”?
    此段写景,情在其中。盖止园主人,置身诸山环抱,长林丰草,嫩蕊浓花之间,止园藩篱疏豁,旷然轩敞,遥目山南则天空地阔,上下清澄,风帆点点,海鸥高翔:主人于是茂林终日,清泉自洁,直行吾素,快然自适,夫何必邀名买誉,贪恋微禄而或趋附权门,奔走径窦,或喧呼扰攘,浮嚣应酬也哉!
  
    “屋既成,正值山花盛开,时鸟飞鸣其间,如管弦杂奏。余与客据石而坐,屏息静听,惟恐其惊而散去,叹曰:‘乐哉,鸟乎!’客援庄、惠濠上观鱼语⑦,诘之曰:‘子非鸟,安知鸟之乐?’余亦应曰:‘子非我,安知我不知鸟之乐?’因相与大笑。余遂取‘绵蛮黄鸟,止于丘隅’之义,名之曰‘止园’。客曰:‘案〈诗笺〉:丘隅,丘角也。《大学集注》谓:岑蔚之处。此地邃谷嶜岑,蔚然深秀,诚如朱注所云。特《绵蛮》之诗⑧,一曰岂敢惮行,再曰岂敢惮行;三章之末,俱谆谆焉致意于后车之载,是其心有不甘于止者。果如诗言,则此园将为终南捷径;子亦不免北山之移文⑨也。奈何?’余曰:‘方今,天下多故,网罗遍宇内,吾以僻处海滨,得享山居之乐,是即黄鸟之丘隅也。鸟尚志(刊本为”知“)止,何况于人?余之名园,犹《大学》之断章取义⑩,慎勿以辞害之。子不观夫凤凰之翔千仞,鹪鹩之栖一枝乎?(刊本有‘大小虽殊’)彼各有(刊本有‘所’)适也。使易地而失所冯依,则皆将不适,且安见凤凰之乐于鹪鹩一枝之卑(刊本有‘必窘’)于千仞耶?老子曰:知止不殆。我于此,盖思之熟矣,子何虑焉?’客唯唯而退。爰次其语,以为之记。时,同治癸亥三月廿八日也。
    乐亭史梦兰香崖甫撰并书  
  
    末段为全文重中之重者,托“止园”之命义,以言其参破荣辱,明于去就,栖息得所,安于所事之宿志也。
    文章先自止园鸟鸣引入鸟乐之叹,援及《庄子·秋水》庄子、惠子濠上观鱼之典,逗其庄惠辩诘之趣,从而借助赋体假设主客问答高谈阔论之法层层深入,以“客”为“托儿”,终以主人正面道尽题旨。韩愈《进学解》,苏轼《前赤壁赋》皆其类也。
    客之诘难,为答辩之“反方”。
    客以止园主人居其园“为终南捷径”。终南山在西安之西南,唐代卢藏用与司马承桢俱曾借助佯装隐居终南山而获隐士、高士之名的仕宦捷径而竟做成了官。客之论据有二。一是,虽然东汉郑玄所著《诗笺》称“丘隅,丘角也”,而宋儒朱熹则于所著《四书集注·大学集注》之中谓“丘隅,岑蔚(cénweì,草木深茂)之处。”意谓“丘隅”并非黄鸟造次颠沛避难之处,乃是“鸟择岑蔚安闲而止处之耳”。则先生止园“邃谷嶜岑,蔚然深秀(山高谷深,草木茂盛,幽深秀美)”,朱注所云之“妙善”,岂是穷厄隐士苦居之所?再者,黄鸟二章,一再申明“岂敢惮行”便是“为王前驱”之意;三章再三致意“后车之载”便是登庙堂辅君王之意。则先生必不甘心终老林下,而是以碣石杏树止园为终南,欲效北山周子、南山卢(藏用)马(司马承桢)之作假充隐。它年异日,昌黎之民如孔稚珪《北山移文》所言之北山之灵“瞋胆”、“怒魂”以逐客,史君足下当如之何?做人不得,且安为仕?
    客有二难,而主人之辩倍之。
    其一,以时事而言全身远祸之曲衷。“天下多故”实然。先生中举庚子之年(道光二十年,公元1840)迄今,凡廿三载,逆夷入寇,洪杨起事,内忧外患相乘。先生虽以举人之身承亲王僧格林沁之命而组民团保卫家乡,膺其御赐五品之衔,毕竟九庭深邃,圣聪不达,见危授命,无路请缨。“网罗”也者,一切政柄风雨飘摇之日,必是网罗、机阱遍国之时。语云“乱邦不居,无道则隐”、“卷而怀之”,僻处海陬山隅,夫子无奈也。
    其二,以鸟例人。先生暗引《礼记·大学》所援孔子语:“於!止!知其所止,可以人而不如鸟乎!”鸟尚志止,何况于人?远祸避乱,人之常情,择处所适,何可厚非?
    其三,将宋儒朱熹从《礼记》中“断”出《大学》一章为“经”,复以十“传”各释“经”义之法比况,言说我只取断“绵蛮黄鸟,止于丘隅”一句中弱鸟避难山中之意而已;而与《绵蛮》或有之其它深旨概无关涉,从而敦告反方之“客”慎勿以《绵蛮》所或可释为“岂敢惮行”以示“为王前驱”、“后车之载”以寄“登天子堂”不甘于隐之“辞”而害我只求“得享山居之乐”者义,则彼卢、马南山盗名,周子北山取辱,奈何以之揄我哉!
    其四,“凤凰”、“鹪鹩”(jiāo、liáo,食虫小鸟,又名巧妇,桑飞)一句双典,以言人各有志。《淮南子·说林训》:“凤凰高翔于千仞之上,故莫之能致”。《庄子·逍遥游》:“鹪鹩巢于深树,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹”。凤翔高天、鹪巢矮林,不异鲲鹏九万里图南与学鸠“枪榆枋”(撞上榆檀矮枝)之各有所好而已,何必强其凤入榆枋、鹪爬高天使之俱失所依、所好与所适哉?更何况,在鹪鹩看来,凤凰高翔千仞,怎见得比他那矮枝更可乐?而在凤凰看来,鹪鹩飞窜矮枝之间,怎见得比他那千仞高天更可乐?君不闻,夫子言之:“求仁得仁又何怨?”
    其五,以老子哲言,涵概以“止”名园之深旨。老子“知止,所以不殆”之命题,与《礼记·大学》“大学之道……在止于至善”之断言,反言正说,不谋而合。宋儒朱熹注“止”曰:“心之所安,必至于是而不迁。”就个人主观而言,自以为可达的理想即是止境;就客观事理而言,达到最完美的境界便是“止于至善”,事理当然之极也。“殆”者,危也,败亡也。“知止不殆”,谓人类认识到了主、客观之真、善、美的源泉,便知道自己应有的正确生活与行为的方式,而不至于盲目无止地追名逐利以至陷入因无知所造成的迷误与罪恶的深渊之中。佛家梵语音译曰“沙门”者,汉语意译曰“息心”,息意去欲也。
    前者初谓以“止”名园,意在“止于丘隅”,全身远害,乃就客观而言。文末大言“思之熟”者,盖以“止”名园,视“止”为座右铭:澄怀息心,务为“砚农”,净化人格,适可而止,“止于至善”。
    “客唯唯而退”,主客思辩结穴,《止园记》“卒章显其志”矣!
  
    注释
  
    ①镇山:古称一地区内之名山、主山为“镇山”。《广雅·释诂》:“镇,安也。”孙诒让注《周礼·夏官·职方氏》曰:“镇,名山安地德者也。”
    ②嶜岑(jīn.chén):山高峻貌。张衡《南都赋》:“幽谷嶜岑,夏含霜雪。”
    ③畴昔:往日、从前。
    ④数(shuò):屡次、多次。
    ⑤驰骤名场:谓困扰于科举之中。驰骤,指在某领域中悉心研讨,纵横自如。名场,指科举,名利角逐之场也。
    ⑥荠(jì):荠菜,二年生草本植物,花白色,可食,入药。
    ⑦庄、惠濠上观鱼语:《庄子·秋水篇》载:“庄子与惠子游于濠梁(濠,水名,在淮南。梁,指濠水之桥)之上。庄子曰:‘儵鱼(儵,tiáo,白鱼也)出游从容,是鱼之乐也。’惠子曰:‘子非鱼,安知鱼之乐?’庄子曰:‘子非我,安知我不知鱼之乐?’惠子曰:‘我非子,固不知子矣;子固非鱼矣,子之不知鱼之乐全矣。’庄子曰:‘请循其本(请让我们还是回到原来的话题来说吧)。子曰汝安知鱼乐云者,既已知吾知之而问我(你说’你怎么知道鱼的快乐‘的话,可见那时,你就是已经知道我知道鱼的快乐,因而才向我发问的)。我知之濠上也(我就是在濠水桥上看到了鱼儿们的快乐啊)。’”
    ⑧《绵蛮》之诗:《诗经·小雅·绵蛮》。鉴于史文涉及此诗之处殊为费解,特录原诗文及译文如下:
    《绵蛮》
    (原文)         (译文)
    绵蛮黄鸟,     毛毛绒绒的小黄鸟,
    止于丘阿(ē)。   畏人常息在山坳。
    道之云远,     道路是这样地遥远啊,
    我劳如何!    我的奔波是多么地疲劳!
    饮(yì)之食(sì)之, 有谁给口水来给口饭,
    教之诲之。    又有谁给我一点关爱和教导!
    命彼后车(jǖ),   能不能叫你那随行的车子,
    谓之载之。    让我坐上去,带着我去上道?
    绵蛮黄鸟,     毛毛绒绒的小黄鸟,
    止于丘隅。    畏人常息在山腰。
    岂敢惮行,     哪里是打怵赤脚走,
    畏不能趋。    只怕路远难跑到。
    饮之食之,     有谁给口水来给口饭,
    教之诲之。    又有谁给我一点关爱和教导!
    命彼后车,     能不能叫你那随行的车子,
    谓之载之。    让我坐上去,带着我去上道?
    绵蛮黄鸟,     毛毛绒绒的小黄鸟,
    止于丘侧。    畏人常息在山旁。
    岂敢惮行,     哪里是打怵赤脚走,
    畏不能极。    只怕自己难跑长。
    饮之食之,     有谁给口水来给口饭,
    教之诲之。    又有谁给我一点关爱和教导!
    命彼后车,     能不能叫你那随行的车子,
    谓我载之。    让我坐上去,一直奔前方?
    按,此诗主旨,见仁见智。《毛公序》以为是“微臣刺乱也,大臣不用仁心,遗忘微贱,不肯饮食教载之,故作是诗也。”宋朱熹《集传》言“此微贱劳苦而有所讬者,为鸟言以自比也。”今人刘亚威说“这是一首长途跋涉的服役者所唱的歌,反映了周朝时劳动人民在沉重的徭役、兵役负担下所遭受的痛苦和折磨。”此三者实为一说。而毛公以为三章系行役人与所遇之一大臣的三次对话。各章后四句为大臣语:“给他水喝给他饭,教他劝他要坚强;副车御夫停一停,让他坐上也无妨。”刘则以为每章后四句是主人公想象中官吏说的同情话,只言役夫望助之切而已;实是无凭的幻想。
    而史梦兰《止园记》中所假设之“客”,则以为《绵蛮》一诗,旨在假借黄鸟暂栖山坳,口称“岂敢惮行”(我怎敢害怕劳累)反复祈求“后车之载”(愿意追随君王)以表现在野士人不辞劳苦愿为朝臣的心意。据此,“客”人揣测“止园”主人择此如同朱熹《大学集注》所说的“邃谷嶜岑,蔚然深秀”的“止园”“丘隅”说不定也是假隐作秀,高等着朝廷的征召。
    ⑨北山之移文:典出南朝齐梁文人孔稚珪《北山移文》。移文者,檄文之类。《北山移文》假托冒牌隐士“周子”煞有介事“隐居”北山。一嗣朝廷征召,急趋官衙,“敲扑喧嚣”,“纷纶折狱,”酷吏嘴脸,毕露无遗。孰料再过北山,其山之灵“献嘲”、“腾笑”,“争讥”、“竦诮”,至“飞柯”、“乍枝”以“折其轮”。孔氏著文以嘲弄先隐后仕的伪君子,“客”人援典以儆讽或效其尤之“止园”主人也。
    ⑩《大学》之断章取义:《大学》本为《礼记》之一篇,而宋儒朱熹提取“大学”部分独立成帙,且将其重新编辑,断之为11章。第一章“大学之道……未之有也。”为“经”,系孔子之言,曾子述之。其后十章为曾子之意,门人记之,为“传”,系分别对于“明明德”、“新民”、“止于至善”、“本未”、“格物致知”、“诚意”、“正心修身”、“修身齐家”、“齐家治国”、“治国平天下”等十个问题进行解释,即“取义”。此种断文为数章而各释其义之法,即史梦兰之所谓“断章取义”也。
    而史公言此,则意在类比自己以“止”名园,亦不过仿其“断章取义”之法,而断《绵蛮》诗中“绵蛮黄鸟,止于丘隅”一章句的“小鸟避害山中”之意而已;与《绵蛮》全诗如前述毛公、朱熹、刘严威诸人所见之宏观大旨,殊无多大关系。
  
  
  
  
该会员没有填写今日想说内容.
 楼主| ltcn 发表于 2013-4-15 16:21:38 | 显示全部楼层

研究文章:止园觅踪

作者:董宝瑞

  
    摘 要:作者详细介绍了当年与诸文友寻访史梦兰止园遗址的过程。昌黎止园,虽饱经沧桑,历经战乱,至今遗址尚存,原有建筑已有变动,但周围精致依旧,这里山高水长,林木茂密,幽雅清秀,曲径通幽,确是山里隐居的佳境。史梦兰当年相中此地,当是别具慧眼,情有独钟。距离遗址不远处,仍保留有史梦兰题刻的“止园”石碑,另在山岩高处的南面,还存有一块汉白玉碑,上镌有史梦兰所书的《止园记》,仍依稀可辩。如今,止园也成了昌黎碣石山中觅古揽胜的最佳去处之一。
  
    第一次去止园觅踪,是在2003年早春时节。当时,即将卸任乐亭县政协主席一职的徐兴信先生,约我陪同他和几个乐亭文友到卢龙县城访古。那天,从卢龙归来已是午后两三点钟,他和几个乐亭文友非要借机去昌黎城北的碣石山中,踏访去世已有百余年的乐亭著名学者史梦兰先生留下的止园别墅遗址不可,我只好引路。
    知道在家乡昌黎城北的碣石山中遗有止园别墅的史梦兰,是在读到李大钊于1917年5月写的《乐亭通信》之后。“乐亭史香崖先生,学识渊博,藏书最富,闻有《图书集成》一部。先生殁后,此物辗转易人,现储于邑城某当铺中,渐有散佚。似此巨制,应由公家团体购置保存,补其零头,以备文献之征考,否则宏编巨制,沦为断简残篇矣。惟关心图籍者,留意焉。”从《乐亭通信》中读到这段文字,我就开始查询字“香崖”的史梦兰的生平事迹。事有凑巧,1982年5月,我和乐亭的张建国、滦南的杨海光等文友一起创作《青年李大钊》电视文学剧本时,在乐亭县档案馆从民国年间编写的《乐亭县志》未刊稿中查到了史梦兰传,获悉史梦兰先生不仅藏有《图书集成》,且著述丰富,堪称名重一时的大学者。他是乐亭县沿海的大港村人,生于嘉庆十八年四月二十九日(1813年5月29日),殁于光绪二十四年十二月二日(1899年1月13日),终年86岁。李大钊少年时,正值史梦兰暮年,对史梦兰的学业不仅有所耳闻,而且异常仰慕。史梦兰自道光二十年(1840年)中举后,一直赐官不就,留在家乡以著述为娱。他的学识相当渊博,著述多而广,据记载,他一生著有《永平诗存》、《止园诗话》、《全史宫词》、《叠雅》、《异号类编》、《图书便览》、《读书杂记》、《放言百首》、《舆地韵编》、《史肪》、《氏族考异》、《古今谣谚补注》、《古今风谣拾遗》、《尔尔书屋诗草》、《文钞》、《论语翼注骈枝》和《碣石丛谈》等,并与人同撰有《畿辅艺文志》,主持重修有《乐亭县志》和《永平府志》。其著作选材广泛,有文学、史学、地理,还有民俗等方面的专著,并编有类书,李大钊在《乐亭通信》中所提到的《图书集成》,极可能是他编选的《图书便览》。《图书便览》有20大函,当有数百卷。李大钊在1917年5月由北京回乡小住时,得知史梦兰的珍贵藏书沦落到乐亭城里的一家当铺之中,并“渐有散佚”,心里自然非常焦急,将之写进《乐亭通信》,正在情理之中。从史梦兰传中,我还得知,史梦兰“于碣石山修建别墅一座,取名‘止园’”。为此,我曾到碣石山中询问止园,获悉止园仅剩有遗址,在水岩寺西边的大峪沟一带。不知怎么,多年间,自己尽管早就写过介绍史梦兰的文章,却未刻意去寻他在碣石山里留下的别墅遗迹,为的是在心中长期保留一个带有虚幻色彩的想像。那日,被乐亭文友所“逼”,是不寻不可了。
    其实,史梦兰先生在碣石山中修建的别墅——“止园”,离碣石山主峰仙台顶南麓宝峰台上的千年古刹水岩寺很近,也就一二里地的距离,只是,多年来极少有游人涉足那里罢了。那天下午到了水岩寺,问了问路,我就带着徐兴信等文友,从史梦兰先生家乡来的文友顺山间小径迤逦西行。越过一道大而广的山坡,稍稍下行,顿见村居错错落落,散布在一道沟溪两侧的坡岗上。我情知,那就是自己在20余年前搞地名普查时路过的不起眼的小山村——大峪沟了。我们去时,大峪沟和杏树园的大多数自然村一样,家家户户都养起了花,用塑料大棚蒙着成百上千盆准备外销的栀子、杜鹃等花卉。碰到的大峪沟人都很热情,知是来寻“止园”,指指点点的,恨不得尽其所知均告诉我们。原来,止园遗址就在小村居中的那道比较宽阔的岗子靠上的部位。三步两步,我们就找了过去。落入我们视线的,是三间并不出奇的平顶房屋。如今的房主人,一个姓刘的壮年人恰巧在家。在我的想像中,止园的房屋早就变成废墟了(这也是我多年不去寻找的缘故);没有想到的是,那房址不仅仍在,房基也大体没有怎么改动。那用凿子打磨得相当平整的长方条石对缝镶砌的窗墙,依然平平展展,石色也似乎没有多大变化;变化的是窗墙以上部分,过去的老式纸糊木格窗户改成了新式的玻璃大扇窗户,墙垛改由红砖垒砌,门也换成了新式木门。后墙和后门,基本上也没有多大变动,石垒和砖砌的墙体还保留着原来的式样。止园的房屋是何时转售给当地人的,已搞不清了;只知是一个姓常的外来人家曾经长期在此住过,后来又转售给姓刘的这户人家了。原来的房子是五间一溜排开的正房(中间为过堂屋),正房前头各有三间厢房分列东西,均由就地取材的山石砌就;那东西相对的厢房均已拆除一空,在东厢房的靠前位置新垒了两间南向小屋,由一位老人居住。原来五间的正房,已经缩为三间,在西边垒了两间偏屋,为正房主人放杂物之地。院墙和二门、大门等也早已拆除,房前已经显得相当开阔。总之,止园原来院落模样,还得凭想像去“圆”。唯一没有多大变化的,是周围的景致。若说水岩寺是建在仙台顶前环山临水的宝峰台上的话,那么止园选的则是有另一番旖旎风光的仙台顶西侧的翠屏山南麓的又一块风水宝地了。翠屏山是碣石山群峰中的第二高峰,海拔639米,仅比仙台顶低有56米,其顶部四面壁立,几乎无径可登,山里人以其山势巍峨峭拔,似略略高过仙台顶尖,而到山顶实际一比,却怎么也高不过仙台顶,遂拟人化地称之为“气不忿儿”。翠屏山之称,则是以其整个山势如同苍翠的屏障而得;不过,人们多以其山顶石崖排列如墙,且嵯嵯峨峨,参差不齐,形如锯齿,称之为“锯齿崖”。翠屏山与仙台顶之间夹有一道沟壑,为登翠屏山顶峰之路,亦为登仙台绝顶的西径;那沟壑涧流潺潺,其中间靠上部位有相传三霄娘娘常常洗发浴身的大、小“池盆”之景,人们多称之为“大峪沟”(大峪沟村则是建在大峪沟口)。止园遗址所依的山冈当即翠屏山前比较平展的坡岭,俗称“平坡山”的地方;而西边紧临的山沟,当是那沟壑之水冲下山谷之地。这里山高水长,林木茂密,幽雅清秀,实在是在山里避居的美妙之境;喜欢僻静的史老先生在当初选择这里修建自己在山中休憩的别墅,堪称是慧眼独具,令人不得不叹服。
    就在我们一行人感叹止园旧貌已非昔比之际,房主人告诉我们,就在“院”南不远处的石色显红的孤崖上,留有史梦兰题刻的石碑。我们一听,自然喜出望外,急急寻了过去。果然,在一方显然是不知是多少万年以前被围浸碣石山的海浪剥蚀过的古峭山岩上,面北高处镶嵌着一块不算太大的汉白玉石碑,上镌行魏体十足的“止园”两个大字。细辨旁边所镌的落款,分明是“同治癸亥三月”、“香崖题”两行小字。“同治癸亥”为清朝同治二年,即公元1863年;“香崖”乃史梦兰所常用之字号也。见得此碑,止园修建于何时,则不言自明,系140年前的阳春时节也。无独有偶,史梦兰先生还在那山岩的南面高处,又镶嵌一块汉白玉石碑,上镌他手书的《止园记》。那刻字已不那么清晰,但仍依稀可识之。从《止园记》中可知,史梦兰先生是在修这止园的前一年“上元初九日,登高于此,时红叶满山,与青松相间,烂漫如锦绣,益顾而乐之”,“乃于仙人台下购山田一区,规以为园”的;第二年春天,即同治二年春天,他着人大兴土木,“架屋其中,以置几楹”,建成止园别墅的。“园中有松,有杂木花果,有泉涓涓,可以资汲灌,树间丛石,或立或卧,各出新意,以回巧献媚于前”,而“远户村树如荠,城郭如町畦,东南海岸沙岗蜿蜒如白龙,风帆出没……”史梦兰立足此处,近观远望,自然是心花怒放。那么,何以名之“止园”呢?“屋既成,正值山花盛开,时鸟飞鸣其间,如管弦杂奏。余之客据石而坐,屏息静听,唯恐惊而散去,叹曰:‘乐哉,鸟乎!’客援庄、惠濠上观鱼语诘之曰:‘子非鸟,安知鸟之乐?’余应曰:‘子非我,安知我不知鸟之乐?’因相与大笑。余遂取‘绵蛮黄鸟,止于丘隅’之义,名之曰‘止园’。”读着,读着,时光好像回到140年前那个鸟语花香的季节。终得在碣石山中建起自己的别墅的史梦兰,仿佛与他的友人正坐在这石上,屏息静听穿飞于山花丛中的小鸟欢快地鸣唱。当时,老先生乐而忘情,禁不住叹道:“乐哉,鸟乎!”而同样受到大自然景色深深感染的友人,不由想起庄子与惠子游于濠梁之上,在观鱼时发出的感叹:“儵鱼出游从容,是鱼之乐也。”遂机智地将惠子的诘语“子非鱼,安知鱼之乐?”改为“子非鸟,安知鸟之乐?”,而史梦兰会心地一笑,改庄子的答语“子非我,安知我不知鱼之乐?”为“子非我,安知我不知鸟之乐?”。两人不由相对大笑。也许正因获得如此情趣盎然的“鸟之乐”,史梦兰遂取《诗经·绵蛮》中“绵蛮黄鸟,止于丘隅”之义,称此地为“止园”。“绵蛮”,形容的是美妙好听的鸟鸣声也,唐朝诗人韦应物的《听莲曲》有“忽似上林翻下苑,绵绵蛮蛮如有情。欲啭不啭意自娇,羌儿弄笛曲未调”句。那么“绵绵蛮蛮如有情”的鸟鸣,惟有在这深山荒野间才能尽情欣赏,叹为观止。看来,庄子是乐于鱼,而史梦兰是乐于鸟了。可惜,止园遗风依在,“绵绵蛮蛮如有情”的鸟鸣却已很难听到了。也许,过些天,春暖花开,那些“绵蛮黄鸟”会回来令人“乐哉”的。
    匆匆间,不容多想,我们就告别了“止园”,下山来了。回到家里,查询有关资料,方知史梦兰对自己在昌黎山中修建止园,晚年有所交代。他在清朝光绪四年(1878年)编著的《止园笔谈》序言中云:“止园笔谈者,止园主人以笔代谈也。主人好书,兼好山水。所居濒海无山,因于碣石买山田百亩,规以为园,种松三万株,杂果数百,取黄鸟丘隅之意,名之‘止园’。距所居百里之遥,每春秋佳日,花开果熟,辄携策往游,游数日辄归,岁以为常。”这是在止园建成15年后他的“自白”。从中不难得知,他世居海边,神往碣石,终在半百之龄于距自己的家园“百里之遥”的碣石山中辟地建园,以圆自己“好山水”之梦。此外,他在主笔编修的《永平府志》中,还在《封域志四·山川四》辑入了自己的一首长诗《登仙台顶》:“碣石山畔山丛丛,就中秀拔仙台峰。卅年望之未能上,常恐风雨迷樵踪。今来重九日晴霁,贾勇而上偕冠童。攀萝扪葛觅苔磴,长松夹路鸣天风。群山渐渐觉低伏,千岩万壑来朝宗。凤巘龙潭列左右,五峰对峙分西东。南望溟海在眼底,日光下注玻璃红。帆樯万点乱凫乙,岛屿想像蓬莱宫。七里之海如杯勺,滦江一线纷横纵。下视城郭与村落,苍茫一气开鸿蒙。峰巅辟梵宇,绀碧光融融。排云驾雾势缥缈,呼吸可与帝座通。仙台之高何巃嵸,仙人传是白兔翁。云有灵药在绝顶,服之白日能飞冲。我今到此眼界豁,何止云梦八九吞心胸。我闻北溟有鱼南有鸟,飞腾变化穷寰中。人生何为居瓮底,百年甘作醯鸡虫。登山不登顶,终与不登同。寓内山难更仆数,安得一一著屐筇。十二州中环巨镇,虞帝望祀秦皇封。慈山之游已称快,何况东泰、西华、南衡、北恒与中嵩。他年会当结伴游,五岳倒骑日月凌虚空。”从“卅年望之未能上”一句看,这首长歌当为他30多岁第一次到碣石山中游览时所吟,而修建止园则是这十几年之后的事情了。看来,他是年岁越大,越对“十二州中环巨镇,虞帝望祀秦皇封”的古老而神奇的碣石山痴迷了。蕴涵其中的,当然不仅仅是“鸟之乐”了。
    后来,我陪同由江城武汉回乡探亲的中学同窗执友郭守恭去水岩寺时,又去止园别墅遗址一趟。今年夏至的第二天,陪同昌黎电视台《话说昌黎》节目组去拍摄止园别墅遗址,第三次到那里踏访。此番前往,现在住在那里的男主人未在家,女主人和他们的小儿子在家。这两口生有一儿一女,大女儿正在河北大学经济学院就读,小儿子去年参加高考,一本段超了8分,没走,今年又考了一次,正在等结果。就在我们临走时,小儿子找出了家里藏的一张135照相机拍摄的家人于四五十年前在原来的二门前合影的照片,这使我们有缘看到了止园别墅原来的门户清秀的建筑。此外,发现正房屋后面东边有一棵老榆树,虽不高大,躯干却粗,当是史梦兰先生所植或所喜;遗址西偏南的沟中有一眼古井尚存,那井台用花岗岩条石砌就,古色古香,当是修建止园别墅时所凿,堪称“香崖井”;在刻有“止园”和《止园记》的峭岩西面不远处,又有一方岩石矗立,其后天生有“台阶”,可举步而上,堪称“香崖登高石”。
    止园,无疑是史梦兰心中最美的乐园,也是碣石山中觅古揽胜的最佳去处之一。
  
    (原稿写于2003年3月24日,2010年7月4日整理于碣阳书斋)  
  
该会员没有填写今日想说内容.
 楼主| ltcn 发表于 2013-4-15 16:23:36 | 显示全部楼层

研究文章:拜读《永平诗存》琐语

作者:李守森

  
    摘 要:本文简要介绍了史梦兰辑录的著作《永平诗存》,在尘封了百年之后,经唐山师范学院专家的精心整理、点校出版的过程。《永平诗存》上迄顺治,下至光绪,几乎涵盖了清代260多年冀东所有诗人的作品,所收2600余首作品中,既有时代变迁的宏大叙事,也有一府一县的中观场景,更不乏往来应酬的寻常画面。该书的面世,实是唐、秦两市文史界、诗词界的幸事。
  
    拿到《永平诗存》点校本,陡生一种由衷的欣喜之情。欣喜的原因,第一是作为世代生活在永平故地的后人,心理上的亲近感殆如天生;第二是对史梦兰先生的崇敬,虽异代垂隔,却因素闻先生的学养和清操而常怀追慕之心,获此佳构,捧读间如闻謦欬;第三是以石向骞先生领衔的五位学人点校整理出这样精美的诗册,令人为这一部断代史诗的续火传薪而深为庆幸;第四是为诗集内容之富赡、作者整体学养之深厚而惊讶;第五是作为一个古典诗词的深度爱好者和地方诗册组织的牵头人,为得以窥见有清一代秦皇岛地区所有同好先贤的作品全貌所带来的兴奋。
    《永平诗存》尘封了一百多年,始终没有得到校勘翻刻。现在,由唐山师范学院的几位老师劬志爬梳点校,拂去珠尘,灵光重耀,使我们得以简便地捧读这部异代乡关文士们的隽言心史,这是可堪告慰一代诗魂的幸事,也是赓续香崖先生遗志大愿的幸事,更是期盼诗风再振的唐秦两市文史界、诗词界的幸事。
    《永平诗存》,无疑是一部珍贵的断代诗史。全书辑录作品年代上迄顺治、下至光绪,几乎涵盖了清朝入主中原后260多年间冀东地区全部诗人诗作,举凡封疆大吏、地方明府、山林之儒、饱学文士、贤达缙绅、失意吟者乃至民间布衣、闺闼裙钗、盲瞽狂疾,无不包蕴其间。官方站位,民间视角,朝野毕集,巨纤不捐,可谓春兰秋菊,各逞一时之秀。作品内容,则由于作者面广、时间跨度大,2600余首诗作之中,既有时代变局、岁月沧桑的宏大叙事,也有一府一县纪事写实的中观场景,更不乏往来酬酢、茶饭微思的寻常生活画面。更令人赞叹的是,香崖先生在采选作品过程中所表现出的炬眼深心的硕儒胆识和孜孜矻矻、剥茧抽丝的编辑匠心。按照“点校前言”交代的时间推算,自咸丰元年(1851年)至光绪己丑(1889年),全集采访编辑共历三朝、计38年。为了“足备一乡之文献”,香崖先生不但广搜博征,“采诸总集”、“访之故家断简零篇”,还详尽地整理出作者简历、嘉言懿行、诗话摘录,甚至不厌其烦地摘出篇内佳句一一列举。我特别注意到,只迁安马恂一人就列举佳句63例;滦州女诗人窦氏的律绝,从中摘出佳句22例,称赞其“皆烹炼有法”。正是香崖先生旷日持久的“木铎采诗”精神和慧心萃取的编辑风范,成就了这部不可多得的诗歌总集,使我们有缘沾惠遗泽,为先贤们的流风余韵所鼓舞。
    《永平诗存》中的诗人群体,清代著名探花、山西巡抚鲍源深在序言中有这样的评价:“其地负山据海,……雄伟甲燕蓟。故其人多磊砢英歭、意气激宕、雄直清奇之概,壹发于诗,无苶靡不振之习。”这样的评语,出自一位学养深厚的封疆大吏之口,决非浮誉之言。单是翻检28个卷本中各朝诗人的篇什,就能感知永平故土上那种“渍于风雅”的山川奇气。而在这种“雄直清奇”的士风民气氤氲之下所产生的诗作,一定是山长水远的画卷、松涛海浪的鸣响、情真意永的晚唱。这种“铁马秋风塞北”的幽燕响韵所传扬出的一代地域风标,是研究明清时期北地诗歌乃至地方信史、时风民俗的最好范本,在中国文学史上也应该是一种具有空前意义上的补遗。这一点,亟盼各位方家作出进一步的探索研究。
    清代文人注重学问修养,讲究博学于文,清诗的一般特点在于其博雅的书卷气。这一点,也充分反映在《永平诗存》的作品之中。我们看到,无论是早期“嗣响唐人”的作品,还是中晚期的宗宋之作,也无论是显宦硕儒的枫窗之咏,还是底层苦根的山野之什,更不论是奔放跌宕的古风,还是中规中矩的律绝,都显示出作者深蕴的腹笥和高远的追求,即便是女辈的作品,也“不作小窗中喁喁口角”。古人作诗,讲求“非学养不能致深邃”,“非智慧不能显空灵”,“非炼字不能凝隽永”。永平故土诗坛先贤们的遵奉与求索,很好地体现了“致深邃”、“显空灵”、“凝隽永”的诗家三昧,值得当今雅好此道的吟友们深刻体悟、认真借鉴。也许,通过对《永平诗存》的学习、研读,对克服当下诗词创作中普遍存在的浮躁、浅薄、无知者无畏的不良风气有所补益。
    《永平诗存》所收录的181位诗人,籍贯隶属乐亭、滦州、迁安、昌黎、卢龙、抚宁、临渝(山海卫)七个州县,其中的后四个县囊括了目前秦皇岛市所辖四县三区的全部行政区划。我作为生长于抚宁乡野的一个古典诗词吟旗下的晚辈,对先儒留传的这本锦绣文集有一种由衷的挚爱,这当然首先是由于史梦兰先生。
    149年前(同治二年)那个山花照眼的春天,史梦兰先生在昌黎城北碣石山大峪沟购置山场,大兴土木,建成一座别墅,取《诗经·都人士之什》中“绵蛮黄鸟,止于丘隅”之义,将别墅命名为“止园”,在半百之龄圆了“好山水”之梦。先生不仅与昌黎结下了山水之缘,还为地方文史事业作出了重大贡献,亲手纂修了《永平府志》、《乐亭县志》等地方志书,为一方土地的文脉延续发展起到了不可替代的作用。
    出于一种乡土的亲近之情,我特别关注了集中收录的抚宁人的作品,其中最令我感兴趣的是张霖、张霔、张坦、张壎、张琯、张鲤、张映斗祖孙四代七人的作品。张霖历官福建布政使,虽贵为“藩台”,其弟张霔却萧然淡薄,居行如山林间人。其诗天马行空,有李青莲遗风,五古、七古不拘一格,奔放不羁,五律、七律于豪放中见工整,佳句迭出。张霖之子张壎,诗风一似其叔父张霔,豪宕之气犹存。延及第三代、第四代,虽不减张氏门风,但风格、内容渐呈衰势。一集之内录入一县同门四辈七位作者,这种情况很难见到,堪称诗史佳话,值得后来研究者关注。
    古贤遗韵,回响不绝,临案沉思,余兴未尽。草成小律一首,再申微忱:
  
    崭然一帙喜琳琅,把卷临风韵味长。
    古椠刊新垂雅范,珠尘拂尽耀灵光。
    弦歌时迥传钟吕,屈贾墙高埒宋唐。
    百祀香崖应有意,光前裕后看昂藏。
  
该会员没有填写今日想说内容.
 楼主| ltcn 发表于 2013-4-15 16:24:48 | 显示全部楼层

研究文章:史梦兰及其《异号类编》略述

作者:王恩霖

  
    摘 要:众所周知,史梦兰一生著述等身。在昌黎止园居住期间,曾与当地的文人群体有着亲密的接触,并结下了诚挚的友谊。本文作者朋友的曾祖父就是其中之一。当年史梦兰相赠的《异号类编》能保留至今,已十分难得。《异号类编》共20卷,分为四册。该书图文并茂,内容包罗万象,是我们了解、认识、研究古代社会的一部不可多得的百科全书。
  
    前不久,笔者在一位朋友的家中发现一本史梦兰的《异号类编》。朋友告诉我,他曾祖父是一位不得志的穷秀才,但与止园史香老爷交往甚密,有幸得赠书数部,可惜人世纷纶,现在仅剩下这一本了。史梦兰何许人也? 《异号类编》是一部什么书?
    史梦兰(字香崖,号砚农,别号竹素园丁),清末德高望重的著名爱国学者。嘉庆十八年(1813年)生于乐亭县大港村。道光二十年(1840年)中举后授山东朝城知县,曾国藩延为礼贤馆学士,李鸿章聘修《畿辅通志》,皆以“母老”辞。史先生一世淡泊名利,性嗜为学,经、史、子、集,靡不历览。语言、文字、历史、地理、谱谍、民俗、方志研之必精。毕生著述《叠雅》、《史昉》、《舆地韵编》、《氏族考异》、《全史宫词》、《四朝诗史》、《永平府志》、《乐亭县志》等诸品半百,以达七百余卷。先生受聘保定莲池书院讲学,名满天下,有“京东才子”、“直隶一人”之誉。第二次鸦片战争时期,受僧格林沁之命组织民团,防御英法联军,因功授予五品卿衔。鉴于史梦兰的才学、人品及学术贡献,光绪皇帝分别于十六年(1890年)、二十四年(1898年)加四品卿衔和国子监祭酒衔。史梦兰于同治元年(1862年)在昌黎碣石山中建“止园”别墅。从此,昌黎成了先生的第二故乡。史先生卒于光绪二十四年,终年86 岁。十九年之后李大钊曾赞之曰:“乐亭史香崖先生学识渊博”。
    所谓“异号”,又称“绰号”,亦即我们所说的“外号”。“类编”一词,明示了其属于“类书”体例。“类书”者,为辑录各门类或某一门类的资料,并以内容或字韵分门别类编排,以供寻检征引的工具书。
    史梦兰的《异号类编》就是一部有关古人被送异号及其原由所载出处的一部资料典籍。全书凡20卷,分为四册。今所见者仅为其中的第三册,含6-10卷,即有“隐讽类”、“嘲 类”、“嗤鄙类”(上、下)、“憎畏类”五个部分。其书为木刻本,四针眼法线装。长24.1cm、宽15.3cm,天头高5.5cm、地脚高2.3cm。版心上下大黑口,上单鱼尾,下标页数,中载书名及卷次。该书总共129页。此五卷本广采图籍150多种,辑录异号474条。其内容包罗万象,举凡社会制度、世间习俗、人生百态、官场风云均所披露。从这一意义上讲,史梦兰的《异号类编》是我们了解、认识、研究古代社会的一部真实、形象、生动,珍贵、便捷的百科全书。笔者读罢此书,深感其现实意义重大。因此照录数例,乐与大家共同咀嚼、享受。
  
    《碧云》:梁适始与苏绅有奸邪之迹,时号“草头木脚”。
    《朝野佥载》:汜水令苏征举止轻薄,目为“失孔老鼠”。
    《江鄰几杂志》:大名府学进士刘建侯盗官书卖之,搜索既切,遂焚之府中,谓之“始皇”。
    《王氏见闻录》:韩伸渠州人,善饮博,经年忘其家,尝游谒于东川,聚其博徒饮妓而致幽会。夜坐洽乐之际,其妻自家领女仆持棒伺于暗处。伸方踏声唱《池水请》不绝,忽于脑后一棒,打洛头,扑灭灯烛,伸即窜于床下。时辈呼伸为“池水请”。
    《南史》:陆澄当世成为硕学,读《易》三年不解文义,欲撰宋书竟未成。王俭戏之曰:“书十”也。
    《陈后山丛谈》:刁学士约喜交结,请谒常至半夜,号“刁半夜”。
    《唐史拾遗》:焦遂口吃,对客不出一言,醉后辄酬答如注,时人目为“酒吃”。
    《朝野佥载》:唐洛州司仓严昇摄侍御史,于江南巡察性嗜牛肉,所至州县烹宰极多。事元大人入金则,到处金银为之踊贵,故江南人呼为“金牛御史”。
    宋史:王景子廷义性骄傲,好夸诞,每言则“我当代王景之子”,人因目为“王当代”。
    《续通鉴》:陈彭年性奸诌,时号“九尾狐”。
    《宋史》:燕英在岭峤七年,括海南犀珠香药奉宰相内侍,人目为“香燕”。
    《明史》:李番与李鲁皆魏忠贤心腹。始诌魏广微,广微败,改事冯铨,铨宠衰,又改事崔呈秀,时号两人为“四姓奴”。
    《十国春秋》:闽杨思恭以善聚敛得幸,国人谓之“杨剥皮”。
    《魏书·酷吏传》:羊祉当官深刻,往之处人号“天狗”下。
    《卢氏杂说》唐苏味道初拜相,有人问:“天下方事殷,相何以和?”味道无言,但以手摸床棱而已,时谓“摸棱宰相”。
    《北齐书》:库狄干不知书署名为干字,上书之,时人谓之“穿锥”。
    《北史齐文宣纪》:杨音为宰辅,以其体肥呼为“杨大肚”。
  
    有上述引用内容可知异号以画龙点睛之笔,勾画出五光十色的人生许多脸谱,闪烁着幽默、通俗、诙谐、机智的光华,她是中华民俗中一个重要内容,也是姓名学研究中的一个鲜活的分支。为了进一步认识《异号类编》对于当今和未来社会的重要价值,我们还应该更清楚地看到,人们的行为准则、道德观念、审美标准等具有极为顽强的传承性,它会自然地穿越阶级的局限与社会形态的时空。因此,《异号类编》一书必将永远成为人们修身、识人、立世的一部形象、生动的宝典。
    光绪五年版《永平府志》卷四十八《艺文志文集》中就已经载列着数目《异号类编》,这十分清楚地说明史先生的这部大作在光绪五年或之前就已经刊印问世了。
  
  
  
  
  
该会员没有填写今日想说内容.
 楼主| ltcn 发表于 2013-4-15 16:26:29 | 显示全部楼层

研究文章:试论史梦兰与曾国藩的交谊

作者:周景宝

  
    摘 要:本文探讨了清朝同治年间史梦兰与曾国藩二人相交的经过,并简要介绍了史梦兰的生平。同时,也对晚清盛行的幕府制度及曾国藩的人才策略,作了一些有益的了解。对于目前有关工具书中涉及史梦兰条目的模糊之处,亦作了部分解释与澄清的工作。
  
    翻开1994版《乐亭县志》,在第五章乐亭士族中,第四即为“大港-史家”,载有:“史氏祖籍江苏溧阳,后居安徽宣城,并为当地望族。……史家为书香门第,官宦人家,在京东一带,当时颇有名气(1)”。
    近年出版的《中国历史大辞典》在“史梦兰”条目下亦有介绍,在此引用如下:“史梦兰(1813-1899),清直隶乐亭(今属河北)人,字香崖。道光进士。选山东朝城知县,以母老不赴,杜门读书。咸丰十年(1860),英法联军内犯,僧格林沁命其招乡勇团练御侮,事平,奖五品衔大学士。同治年间,曾国藩、李鸿章聘请入幕,皆辞不就。所学以躬行为本,尤严于义利公私之辩。”(2)早些时候出版的《中国人名大辞典》,对史梦兰的论述亦大致相同,稍有不同的是“曾国藩总督直隶时,召其主持莲池书院,不就辞归”(3)。由此不难看出,多年来,国内史学界对于史梦兰的评价是相当高的。
    纵观史梦兰的一生,亦是仕途多舛,命运不济。“史梦兰的曾祖史秉德是县庠生,祖父史成获系文人(太学生),晋封儒林郎。……梦兰父辈二人,伯父纪元廪贡生任东光县训导,诰封奉直大夫。父纪瑞(成获次子),诰赠奉直大夫。梦兰生后六个月,父亡。伯父纪元无子,梦兰承祧,……梦兰嫡母王氏精心教子,管教严格。”(4)自史梦兰的曾祖起,至元孙,祖孙八代,乐亭大港史家均是书香溢室,家资富足。
    在道光二十年(1840)庚子科中举后,按照科举制度的程序,史梦兰即开始了考取进士的过程。不料,这一考竟持续了十六年。即从道光二十一年(1841)至咸丰六年(1856),史梦兰共参加了七次会考(其中五次正科,两次恩科),均未得中。(5)残酷的现实令史梦兰大失所望。其时正值鸦片战争期间,朝政腐败,内忧外患,国防空虚,军备废弛。国内阶级矛盾日益激化,人民群众的反抗斗争此起彼伏,科举制度已是日趋没落。这时,史梦兰在思想上与心理上已产生了重大的转折。直到同治七年(1868)七月,曾国藩奉命调任直隶总督后,事情才有了变化。
    曾国藩(1811-1872)在中国历史上是个非常耀眼的人物,即引人注目,又颇有争议。一百多年来,不同的阶级,不同的派别,甚或同一派别的不同人物,也是见仁见智,众说纷纭,对曾国藩都有着不同的评价。实际上,曾国藩是一个爱才如癖的人,一生荐举人才甚多,据研究曾国藩的著名专家朱东安先生统计,曾国藩的幕僚共有400多人(6),这在中国幕僚史上都是罕见的。而史梦兰就是其中的一员。
    清代地方主管官吏,自州县到督抚,甚至封疆大吏,上任后都要聘请几位能干的或有学识的人才,来帮助自己处理行政事务,这一类人的名称虽有数种,但一般统称为幕府。幕府制度由来已久,源远流长。最早可追溯到战国时期。其时七国争雄,养士成风。此后又经过长期发展,逐渐定型,大约汉时已成制度,而到唐代则兴旺发达,出现了空前未有的盛况。降及清代,幕僚制度仍是经久不衰。
    幕府人员(即幕宾)由幕主自己选聘,与正规官吏由考试铨选登进的不同。幕宾的来源有十几种,其中有一种就是国内著名学者。清代的幕主聘请这些学者,主要是为了在幕府内修撰志书,主讲学院,且并不限于本省的人,范围已经扩大到全国。如阮元请谢兰生(广东人)修《广东通志》,李鸿章请黄彭年(贵州人)修《畿辅通志》等,还有劳重光请郑献甫(广西人)主讲广州书院,刘蓉请黄彭年主讲关中学院等。
    曾国藩总督直隶后,在署内(今河北省保定市裕华路)开设了礼贤馆。对各种人才广为搜求,并延之幕府。一旦发现别处有人才,曾国藩即千方百计设法调到自己身边。因久闻直隶乐亭史梦兰卓尔不群,才华横溢,遂一再手书招致史梦兰到衙署。史梦兰由于屡试不第,其怀才不遇、报国无方的情结一直化解不开;面对科场舞弊成风,士人结党营私,尤其是场外的舞弊更是防不胜防。此时的史梦兰已失去了进取之心了。这次接到聘书后,即是带着这种矛盾的心情应召的。史、曾二人相会后,一见如故,梦兰遂侃侃而谈,论述了古今学术之得失及地方利病大端,亦深得国藩相契。曾国藩对史梦兰的两种著作《全史宫词》与《叠雅》,极为赏识。二人年纪相仿(曾长两岁),真是相见恨晚。据清史专家郑天挺大师记载,同治七年至九年这段时间内,史梦兰成了曾国藩的幕宾,是曾的座上客(7)。
    在人才问题上,曾国藩自有一套完整的理论与方法。如搜罗到人后,并非立即走马上任,而是精心培养,细心观察,待对其了解较深,确有把握时,再根据实际需要,量才适用。当时,曾国藩的其他几位文人幕僚,如桐城方宗诚、吴汝纶,新化游智开等,皆慕名而与史梦兰相交(8),并结下了深厚的友谊。后方、吴、游三人在史梦兰回乡后,也曾先后作过曾国藩的幕宾(9)。这是后话了。
    同治九年(1870)五月,天津教案(即火烧望海楼事件)发生。曾国藩被派往天津查办。由于惧怕洋人滋事,曾国藩采取了媚外求和的方针,不顾社会舆论及亲友的劝阻,最后以屈辱的条件,草草了案,使中华民族蒙受了巨大的耻辱。办理天津教案使他的声望一落千丈,声名狼藉。清政府为了推卸责任,卸磨杀驴,竟也责怪他软弱无能,并于八月下令调曾国藩回两江总督之任,派李鸿章接任直隶总督。
    前面说过,曾国藩在同治七年七月调任直隶总督,实际上是在八年正月才到保定的。到九年八月调回,在直隶总督任上只有近二十个月。这段时间即是史梦兰做幕宾的具体时间。曾国藩在卸任前,欲留史梦兰主讲保定莲池书院,而史梦兰在目睹了残酷的现实之后,遂以母老为由毅然辞归,曾知史去意已决,不胜惋惜。遂赠所梓《王船山遗书》三百二十卷,并知史梦兰幼年失怙,是由祖父与母亲抚育成人的,所以又手书了“德侔欧母”四字额为史母祝寿(10)。二人洒泪而别。
    李鸿章继督直隶后,开畿辅通志局于莲池书院,延贵州黄彭年主其事。因慕史梦兰大名,李鸿章亦手书招聘之。但史梦兰仍以家居奉母为辞,未曾前去(11)。后出于礼节故,也仅仅是删定了该书的志例而已。
    天津教案后,曾国藩因经常受到国人的指骂,心情不畅,且时发眩晕之症,衰颓日甚,于同治十二年(1872)二月,死于江宁(今南京)两江总督官署。
    史梦兰闻知曾国藩去世,十分悲痛。伤感之余,遂撰写了两首挽诗,其之一如下:
  
    中兴事业出儒生,附翼攀鳞萃众英。
    拨乱顿教寰海静,撑天何意泰山倾。
    程朱学术天人备,韩范功名将相并。
    杞梓楩楠归大匠,楚材端赖一人成。(12)
    
    诗中的颂功之意,悲惋之情,溢于言表。
    这段时间里,还有一个重要人物游智开,是不可或缺的。游智开(1817-1895),湖南新化人,字子代,号藏园。咸丰元年(1851)举人。以大挑任知县。同治四年(1865)升任安徽和州知州,关心民生疾苦,革除弊政,以清廉著称。同治七年曾国藩督直隶,奏调署深州,后补滦州知州。同治十一年擢永平府知府,了解民情,惩处酷吏,并疏请允民贩盐以资衣食。光绪六年(1880),擢永定河道,治水有功。光绪十一年擢四川按察使,携一仆入蜀,密访吏治得失,讯结积案。次年护理总督。十四年迁广东布政使,署理巡抚,严惩贪官,不避权要。后以年老乞休。二十一年起复用为广西布政使,减轻赋税,积谷备荒。在任三年,因病辞官,后卒于家。(13)在多种史料中均载有桐城方宗诚、吴汝纶,新化游智开等与史梦兰结交的过程,其中史梦兰“于智开尤契”(14),即游智开与史梦兰成了莫逆之交。后游智开在永平府任上,为官务实,勤政安民;兴交通,缮城垣;减浮征,驰劳役;修府志,禁赌博;堪称一代廉吏。史梦兰亦在游智开的聘请与协助下,主持编纂了《永平府志》与《乐亭县志》,另外,史梦兰还撰写了《迁安县志》和《抚宁县志》,给后人留下了一笔宝贵的精神财富。
    由于游智开兴利除弊,治理有方,深得民众爱戴。后在离职时,百姓们依依不舍,亦刻石纪念。其挚友史梦兰也赋诗赞曰:
  
    游公来,来何暮?叔度使民歌王绔;
    游公来,来何频?广平有脚称阳春。
    国家设官为养民,养民之官能几人?
    游公来,谁能如我游公来?
    游公之来有何哉?一车一盖一舆台。(15)
  
    史梦兰与游智开的友谊,在文坛上亦留下了一段千古佳话。
    本文开头部分曾讲过,对于曾国藩聘请史梦兰入幕一事,两种《大辞典》皆采用了“皆辞不就”、“不就辞归”的说法,在后来的一些史料及近代许多研究文章中(16),均认为史梦兰是“不就”,史梦兰当年究竟做过幕宾没有?这是一个关键的问题。据清史大家郑天挺在其名著《清代的幕府》中,有着详尽的记载(见前揭书)。在史梦兰之前,即同治六年,曾国藩的幕宾是大名鼎鼎的薛福成,在史梦兰之后,即同治九年下半年,幕宾为桐城名士方宗诚(17)。同治七年至九年(实际只二十个月),曾国藩的幕宾是史梦兰,这从史、曾二人分别时的情形以及在曾死后史的挽诗中,是足以看出的。史梦兰至保定后,因心仪已久,所以二人相会时,惺惺相惜,意气相投。史对曾的知遇之恩非常感激,对曾亦充满了希望,且十分敬重,认为曾国藩是他心目中力挽狂澜的中流砥柱。
    曾国藩对于人才的任用,十分谨慎。对史梦兰的到来,并不是立即走马上任,而是经过修养调整,考察熟悉一段时间后,再量身定做。不料后来事情有变,不及按部就班了。换句话说,如果史应召前来,二人见面,史即面辞,如真是那样,史梦兰就不会耽误二十个月了。至于被敦促、被迫的情况,从史对曾的诸多赞许看,亦不大可能。在此,笔者认为史梦兰是进入了曾国藩的幕府为幕宾的,而两种《大辞典》中“史梦兰”条目下的释文是不准确的。
  
    注释
  
    (1)(4)王文清主编:《乐亭县志》,北京,中国大百科全书出版社,1994年9月,第686-687页。
    (2)郑天挺等主编:《中国历史大辞典》中册,上海,上海辞书出版社,2007年8月,第2323页。
    (3)廖盖龙等主编:《中国人名大辞典》(历史人物卷),上海,上海辞书出版社,1990年2月,第101页。
    (5)(10)(12)吴晶著:《史梦兰研究》。
    (6)朱东安著:《曾国藩传》,天津,百花文艺出版社,2001年4月,第412页。
    (7)(9)(17)郑天挺著:《清史探微》,北京,北京大学出版社,1999年7月,第280页。
    (8)(清)佚名撰:《史梦兰传》。
    (11)樊孝东著:《史梦兰的近代传统知识分子人文精神》。
    (13)董耀会主编:《秦皇岛历代志书校注·永平府志》第11册,北京,中国审计出版社,2001年5月,第11页。又《中国历史大辞典》下册,第3320页。
    (14)(清)佚名:《史梦兰传》。
    (15)王英春:《一代廉吏游智开》。
    (16)接近“辞官不就”说法的史料与文章有:(清)佚名:《史梦兰传》(两种);徐世昌:《大清畿辅先哲传》(卷二十六);《皇清诰授通仪大夫四品京卿史公神道碑铭》;吴晶:《史梦兰研究》;孙乃斌等:《澄怀息心,务为“砚农”-史梦兰<止园记>赏析》;石向骞:《晚清京东硕儒史梦兰》等等。
该会员没有填写今日想说内容.
 楼主| ltcn 发表于 2013-4-15 16:27:28 | 显示全部楼层

史料:《大清畿辅先哲传》二十六“史梦兰”条

 
    史梦兰,字香崖,号砚农,乐亭人。生六月而失父,幼受母王氏教,端谨如成人。家故富饶,藏书数万卷,肆力浏览。凡群经诸史百家之说,靡不淹通。而尤嗜宋明儒者之书,一言一动,奉为师法。道光二十年举于乡,选山东朝城知县,以母老不赴。筑别业于碣石山,名曰“止园”;以奉母著书为乐。同治八年,湘乡曾国藩总督直隶,设礼贤馆,遍征畿南北通儒硕士。一再招之,不应;迫于敦促,始一往见。为论古今学术得失及地方利病大端,益为国藩所器。一时幕僚,如方宗诚、吴汝纶、游智开皆慕与之交。国藩欲留以主讲莲池书院,卒以母老,辞不就。合肥李鸿章继督直隶,开《畿辅通志》局于保定之莲池,延贵筑黄彭年主其事,复手书招致。梦兰仍以家居奉母为辞,仅为之删定志例而已。定州王灏为刊刻《畿辅丛书》之举,以《古今艺文考》相属;游智开守永平,以纂修府志相属,皆设局于其家,往返函商,其见重如此。梦兰学无偏倚,尝病近世学者于程朱、陆王过分门户,非孔门四科之旨。解经无汉宋之见,训诂义理必折中于一是。四部之籍,手自丹黄,无晷刻闲。平生著述甚富,不名一家。尝以名物之称,中多复字,形容之妙,每用重言,《尔雅》、《广雅》释训之中,偶一及之,未能详备;于是集经史子集及诸家注疏之用叠字者,搜罗疏证,为《叠雅》十三卷。又以方言土语动关训典,学士文人有习其语而不能举其字者;于是采载籍中与乡音里谚相发明之语,掇集而参订之,为《燕说》四卷。又以士子读书,束于功令,专攻朱注,然先儒异说皆所以广见闻、翼经传也,于是旁采众义,为《论语翼注骈枝》二卷。又以群史地名沿革不一,于是依韵编次,以便检稽,为《舆地韵编》二百卷。又以古今兴亡治忽之原,每肇于宫闱而及于天下;自唐王建作宫词百首,历宋元明,代有作者,然偶然讬兴,只见一斑,于是上起黄帝,下逮有明,正统偏安,僭窃割据,凡正史、杂史、载记、小说及历代诗文所载有关宫闱风化之事,无不广搜博采,形之歌咏,为《全史宫词》二十卷。又以鬼谷鹖冠、别号之称,始于周秦之际,自后竞相标尚,又有出于别号之外,为当世所指目者,缘事类行,有美有刺,足寓劝惩之意;于是取史传志乘所载,汇而录之,为《异号类编》二十卷。又以杨慎所辑《古今风谣》及《古今谚》二书,可以参考天人之故,然随手摘录,重出与脱讹之处不一而足,于是重加厘正,为《古今谣谚补注》二卷,并取群书所载、为杨所未备者,为《古今谣谚拾遗》十卷。又以永平一郡二百余年人文迭出,名流逸士灭没牖下、姓字翳如者不可枚数;于是广为搜访,吉光片羽,悉入吟筒,或以人存诗,或以诗存人,各就其所长者录之,为《永平诗存》二十四卷、《续编》四卷。又以杂事异闻足以资劝惩、广见闻者,辄笔记之,为《止园笔谈》八卷。至其诗文,以抒写性灵为主,不拘于格调,著有《尔尔书屋诗草》八卷、《文钞》二卷。其他所著,尚有《图书便览》、《氏族考异》、《四朝诗史》、《史肪》、《双名录》、《青衣小名录》、《辽诗话》、《乐亭县志》、《迁安县志》诸书。光绪十七年,顺天学政周德润以笃学耆儒荐于朝,赏四品卿衔。二十三年,学政徐会沣复以学行荐。年八十六卒。梦兰性至孝,老而弥笃。自奉俭约而喜施与;里人有相讼者,得其一言可以不争。见义勇为,辄先人倡。咸丰十年,英法内犯,僧格林沁督师至乐亭,属梦兰募乡勇以备,皆出私财养之。尤以奖掖后进、表彰先达为急务。尝为刻佘一元、杨开基、倪上述遗稿,为《永平三子遗书》。又刊行王好问、高继珩、史一经、毕梅、阴振猷诸人著作以公诸世。其视人才如性命,率此类也。梦兰书法钟王;亦工绘事,然轻不为人作。诗名噪一时。朝鲜进士任庆準、越南使臣阮荷亭争购其《全史宫词》,携之归国,人比之鸡林贾人之于白乐天云。子履升,字旭东,读书能世其业。仁和夏同善督学顺天,以经史试全省高材生诗百首,履升冠其曹。中光绪元年举人,官内阁中书。遭父丧,以毁卒。著有《放言百首笺注》及《有所不为斋词》行世。
  
    (石向骞据国史馆文苑传稿本整理)  
  
该会员没有填写今日想说内容.
 楼主| ltcn 发表于 2013-4-15 16:28:11 | 显示全部楼层

史料:史梦兰传

(清)佚名撰

  
    史梦兰字香崖,直隶乐亭人。道光二十年举人,选山东朝城县知县,以母老不赴。筑别业于碣石山,名曰“止园”,取《诗》“黄鸟邱隅”之意,奉母其中。藏书数万卷,日以经史自娱。咸丰十年,英法内犯,僧格林沁督师至乐亭,属梦兰募乡勇团练。事平,奖五品衔。大学士曾国藩总督直隶,手书招致,与论古今图史及地方利病,深器之。幕中桐城方宗诚、吴汝纶,新化游智开,皆折节与交,于智开尤契。国藩留主讲莲池书院,辞归。后总督李鸿章复延修《畿辅通志》,梦兰为之删定体例;又与定州王灏参纂《畿辅艺文考》。光绪十七年,顺天学政周德润以学行荐,特赏四品卿衔。二十四年卒,年八十六。梦兰少孤力学,于书无所不窥,尤长于史。每纵谈历代盛衰之故与天下山川险要之区,了如指掌。尝著《舆地韵编》二百卷。又辑唐宋元明逮国朝宫词,作《全史宫词》二十卷,书成,朝鲜、越南使臣争购致归其国。生平著述甚富,解经、论史之文及读书杂记,俱该洽古义,折衷于汉宋诸儒。其学以躬行为本。尝谓近世讲学家尊程朱诋陆王,同室操戈,甚无谓;高明沉潜,刚柔互克,何有门户之分?学者亦惟得其性之所近,去其性之所偏而已。尤喜奖掖后进,性和易乐善,然不可干以私。好游,以母故,亦不远游也。诗文抒写性灵,不拘格调。著有《尔尔书屋诗草》八卷、《文钞》二卷、《叠雅》十三卷、《异号类编》二十卷、《古今谣谚补注》二卷、《古今风谣拾遗》四卷、《古今谚拾遗》六卷、《燕说》四卷、《双名录》一卷、《笔谈》八卷。
  
    (石向骞据国史馆文苑传稿本整理。〈清史列传〉亦收录)
该会员没有填写今日想说内容.
 楼主| ltcn 发表于 2013-4-15 16:29:12 | 显示全部楼层

史料:皇清诰授通议大夫四品京卿史公神道碑铭

(清)王树楠撰

  
    赐同进士出身光禄大夫前新疆布政使新城王树楠撰
    诰授荣禄大夫内阁阁丞天津华世奎书
    赐同进士出身资政大夫候补四品京堂南皮张权篆额
  
    同治己巳,湘乡曾文正公督直隶,开礼贤馆,延聘畿辅鸿文硕学之士。吾先祖竹溪公与乐亭史先生同时应征。及直督李文忠公创修《畿辅通志》,而定州王君文泉又有校刊《畿辅丛书》之举,皆礼聘先生,均以母老辞。时树楠从事志局,窃以不获一识先生为憾。辛亥之秋,树楠返自新疆,日与康侯侍御相过从,始尽得先生之书读之。益叹其学之博、道德之懿,亹亹乎可谓敦行不怠君子者已。先生性嗜学,淡于荣利。自道光庚子举于乡,五试春官不第。以史馆誊录议叙选授朝城知县,力辞不赴。筑别墅于碣石山,名曰“止园”,奉母教子,以著述自娱。先生于书靡所不通,而持躬履世一以宋儒为归,无朱陆异同之见;其治经也,沟合汉宋,不拘守一家之学。尝深慨国家取士域于朱注而束书不观,于是博采古今诸儒之说,旁参互证,为《论语翼注骈枝》二卷。又以通经必先训诂,古书多假借,如眀眀、勉勉声转字也,顯顯、憲憲同音字也,学者不达假借之用而望文生义、同字异诂,遂失经旨;于是刺取经史子集中之叠字为《尔雅》、《广雅》所未备者,为《叠雅》十三卷。其治史也,博观而约取之,咀其菁英而吐其糟魄,于是为《史肪》八卷。又以诸书之言氏族者,柴虒不齐,舛牾相踵,于是为《氏族考异》四卷。又以历代地志因革建制之迹,其疆域名号参错纷纭,多失统纪,于是为《舆地韵编》二百卷。又以古今治乱兴亡之故,多肇于宫闱而暨于天下,于是采掇诸史,上起黄帝,下讫元明,为《全史宫词》二十卷。又以里谚衢谣可以觇民俗之醇、漓国政之得失,于是取杨升庵《古今风谣》、《古今谚》二书,重加订正,为《古今谣谚补注》二卷;又辑杨书所未录者,为《古今风谣拾遗》四卷、《古今谚拾遗》六卷。又以人之有别号,群籍所载,往往而是,指事类行,有美有刺,实寓劝惩之意焉;于是取史传志乘所载,汇而录之,为《异号类编》二十卷。先生为诗,抒写性灵,不事雕琢;文则下笔辄数千言。然非系世道人心而周于用者,不苟为也。于是辑平生所删存,为《尔尔书屋诗草》八卷、《文钞》二卷。先生喜表彰先哲,发潜阐幽,不遗余力。尝刊佘一元、杨开基、倪上述、王好问诸乡先生遗书十余种。而手纂《四朝诗史》及《永平诗存》、《畿辅艺文考》诸书又数百卷。乌虖!何其勤也!先生奉母家居,足不出里闬\,而声名溢海内。桐城吴挚甫汝纶、方存之宗诚,新化游子代智开,及吾贵筑师黄子寿先生,皆慕与之交。庚寅之岁,直隶学使周德润奏加四品卿衔;逾八年,学使徐会沣复以硕学耆儒疏请加国子监祭酒衔。其为当时推重如是,是可以知先生矣。先生讳梦兰,字香崖,号砚农,世为乐亭巨族。曾祖考讳秉德,邑庠生;祖考讳成获,太学生;考讳纪瑞;兼祧父讳纪元,廪贡生,东光县训导;曾祖妣臧氏、李氏;祖妣阚氏、阴氏、郭氏;妣王氏;兼祧母安氏,皆以子履晋贵,封赠通议大夫及淑人。王太淑人以节孝旌,并以五世同堂表其闾。配氏倪,继配氏田。或者谓先生生六月而孤,其学行盖成于母教也。子男三人:长履泰,廪贡生,户部员外郎,先卒;次履升,光绪乙亥举人,内阁中书,先生殁,以毁卒;三履晋,即康侯也,光绪庚寅进士,改刑部主事,累官监察御史。孙男四人:亦儁,附贡生,布政司经历;亦傑,附监生,四川南部知县;亦侃,监生,候选巡检;亦俨。曾孙七:应桂,监生,江苏巡检;应桐,监生,山东穆陵关巡检;应椿;应棠;应榕;应棣;监生,海军部科员;应棨。元孙十一:炯、煦、灿、焘、勲、煊、焜、煃、焯、炘、烜。先生之生,以嘉庆十八年四月二十九日,殁以光绪二十四年十二月二日,享年八十有六,葬于邑西南大港村外先茔之次。既葬之二十五年,康侯以墓道之文来属,乃为之铭曰:
  
    有颀一儒北海头,孝则闵曾文夏游。穿经隧史穴坟丘,等身大著皆千秋,木舌金口万世遒。身虽隐矣文则彪,名登天府闻诸侯,扶余越裳争慕求。齿德之尊世莫逑,子孙蛰蛰传箕裘,季子白眉尤众尤。伐石镌辞表道周,山焦土烂石不流。
  
    (石向骞据国家图书馆所藏拓本整理)
该会员没有填写今日想说内容.
 楼主| ltcn 发表于 2013-4-15 16:30:25 | 显示全部楼层

史料:诰授中议大夫特赏四品卿衔显考香崖府君行述

(清)史履晋撰

  
    府君姓史氏,讳梦兰,字香崖,号砚农,直隶乐亭人,道光庚子恩科举人,国史馆誊录官,议叙即选知县。生于嘉庆癸酉年四月廿九日,光绪戊戌年十二月初二日以无疾终,寿八十有六。
    曾祖讳秉德,字性生,邑庠生。祖讳成获,字麟徵,太学生。父讳纪瑞,字辑五。兼祧父讳纪元,字书葊,廪贡生,原任东光县训导。曾祖母臧氏、李氏,祖母阚氏、阴氏、郭氏。母王氏,旌表节孝五世同堂。兼祧母安氏。配倪氏,继配田氏。
    府君生六月而孤,五岁始能言。偶出门,闻村童相詈语,不知其非礼也,入而加之仆婢,母王太淑人立批其颊。自是终身不肯以暴慢怠忽之容加人。生平学行,盖得母教为多焉。
    道光庚寅,入邑庠,旋食廪饩。辛卯、己亥乡试,两挑誊录,效功史馆。庚子举于乡,五上公车,俱荐而不售。庚戌,闱卷已入彀,因本房朱久香先生与总裁某相国以选刻闱墨言语构釁,内监试某又媒蘖其间,怒而撤去之。榜后适以史馆议叙,当得山左朝城令。将谒选,母王太淑人召而谕之曰:“人生穷达有命,不必强求。汝承先人余业,衣食粗足;吾年逾六十,汝亦年近四十,但得母子常相团聚,胜禄养多矣。”遂绝意进取,晨夕侍侧。奉母之暇,以著述自娱。筑别业于碣石山,种松三万株,他花木称是(此句费解,惜未睹原件,姑存疑),名之曰“止园”,取“黄鸟邱隅”之意也。
    咸丰庚辰,英法内犯,僧忠亲王至乐亭查视海防,邀府君出办团练。招民兵百数十人,出私财以助饷。昼夜巡逻,盗贼敛迹,乡里赖以安堵。寻以和约成,海防解严,保加五品衔。
    同治己巳,湘乡相国曾文正公总督畿辅,开礼贤馆,以敷求部下德行才学之士。邑令以学行荐,相国降手书招之。府君以侍母辞不至。敦促再三,乃上谒。既见,论古今图史及地方利病、守令贤否,坐移晷。相国深加器重,欲留主莲池书院讲席,且为馆中诸人(表)率。府君以母老固辞。相国知不可强留,濒行,手书“德侔欧母”四字额为王太淑人寿,盖以欧阳文忠母相况也。时相国幕僚,如桐城方存之先生宗诚、吴挚甫先生汝纶,新化游子代先生智开,闻府君贤,皆折节与交。
    存之先生为理学名儒,常劝府君讲学,且论诸儒宗派。府君曰:“近世讲学家分为两途,尊程朱者诋陆王为异端,同室操戈,以末流之歧咎源流之误,甚无谓也。孔门四科,愚鲁辟喭,俱受裁成。曾子之学近于渐,颜子之学近于顿,使洛闽诸贤与象山、姚江同时执经于洙泗之上,当必与颜渊同铸。过者俯而就,不及者仰而企,高明沉潜,刚柔互克。后世议从祀大典,并当在四配十哲之列。何有门户之可分哉?学者亦惟得其性之所近,去其性之所偏,斯可矣。”存之先生以为名言。尝为王太淑人寿序曰:“乐亭史君香崖,北方之贤者也。观其貌,听其言,读其所著书,朴重而温恭,博雅而有典。”则其倾倒可谓至矣。
    游子代先生守永平,单车过访,道义之交益深。延府君纂修府志,恐以母老辞,遂即家设局焉。尝巡行至邑城,不顾地方之供应,乘夜访府君。车行廿余里,天尚未明,口占一诗,曰:“我来访高贤,晓月犹未堕。恐惊先生眠,绕村走一过。”黎明,叩门而入,相与大笑。每春秋佳日,邀府君携志局诸名士游览永郡山海诸胜,题咏殆遍。又率阖郡寮属登堂为王太淑人寿。及升任川、广,犹时以诗文赠答,音问不绝。尝赠楹帖曰:汉世推孔郑管并称北海,到于今当属先生(此处上下两句不对(仗),“并称北海”与“当属先生”尚工,既言“楹帖”,句中当有脱落或衍文)。其见(重)有如此者。
    贵筑黄子寿先生彭年,应合肥相国李文忠公聘,修畿辅通志,博求大雅宏达之儒,兼资考订。请于相国,奉书迓府君出为襄助。府君仍以母老辞,仅为之删定体例,作书复之。子寿先生为王太淑人寿序曰:“京师之东有贤人焉,曰史先生香崖。隐居乐道,于学无所不窥,而尤长于史。所著书流播燕赵,间见者诧为贡父、荆川复生,非近代著述。其弟子秩秩有师法,称先则古,不问而知出于史氏之门也。”
    定州王文泉先生灏选刻《畿辅丛书》,作书抵府君,参证商榷。为作《畿辅艺文考》。
    府君性节俭,无他嗜好。家产藏书万余卷,手自丹黄。又广搜博采,得三万余卷,四部之籍略备,昕夕攻苦,无晷刻闲。晚岁虽不读他书,犹日手所著书,孜孜改订。至手颤不能作楷,辄乞孙辈截赫蹄记之。其好学不倦,老而弥笃。
    解经不拘汉宋,惟求其是,要以国朝诸先儒为归。尝以名物之称,中多复字,形容之妙,每用重言,《尔雅》、《广雅》释训中偶或及之,止寥寥数则,未克详备;因于经史子集及诸家注疏之用叠字者,搜罗疏证,成《叠雅》十三卷。又因方言土风,动关训典,往往有荛童灶妾习其语、而学士大夫不能举其字者,遇载籍中有与乡音里谚相发明者,或据前言,或参臆见,编《燕说》四卷。又以功令取士,必遵朱注,士子遂束书不观;别解异闻,未尝不可羽翼经传,辑《论语翼注骈枝》二卷。
    喜读史,尤留心舆地之学,作《舆地韵编》二百卷。尝慨古今兴亡治忽之原,每起自宫阃之微,而及乎天下之大;自唐王仲初作宫词百首,历宋元明以逮国朝,代有作者,然皆即事陈词,或偶然讬兴,未能全备,作《全史宫词》二十卷。又以鬼谷、鹖冠,别号之兴,始于周秦之际,自后通人慕之,竞相标尚,又有出于别号之外,为当世所指目,如俗所谓混号者,指事类行,颇具微词,有美有刺,足寓劝惩之意;取史传志乘所载,汇而录之,成《异号类编》二十卷。
    又以里谚童谣,可觇风俗,可考兴亡;杨升庵曾辑《古今风谣》、《古今谚》各一卷,然其中事有重出,注多脱漏,前后体例未能画一,盖当年未成之书;因重加厘正,为《古今谣谚补注》二卷,并取经史子集中所载、为杨书所未备者,为《古今谣谚拾遗》十卷。
    诗文不立宗派,不谈格调,而抒写性灵,陈言务去,正人心、扶世教,以适用为本。所作甚夥,顾不自喜,仅删存《尔尔书屋诗草》八卷、《文钞》二卷。
    书法不拘一格,碑版帖刻,无不临摹。楷法则钟王欧阳兼而有之,行草则近似米董。有索书者,必立应。绘事得训导公家法,而轻不为人作画,以其妨读书功也。有《家藏书画记》刻集中,略见梗概。
    咸丰戊午,刻《全史宫词》成,朝鲜进士任庆準于书肆见之,称赞不已。翌年贡使来,购数十部归其国。光绪初年,越南使臣阮荷亭介津门梅小树先生宝璐,以彼国亲公《仓山集》见遗,索《宫词》诸刻数部而去。
    府君性和易,接人以礼,而凛然不可干以私。府县官莅任,每先施来见;询及风土人情及地方利弊,必详告之。遇公事义举,必身先以为人倡,而未尝以私事干谒公门。乡里有争竞就质者,每为之排解;饥寒疾病,必周以衣食、拯以药饵,终身无倦容。
    平生不立崖岸,尤喜奖掖后进,远近知名士执弟子礼者数十人。
    居乡以发潜阐幽为己任。尝选刻佘潜沧、杨复葊、倪损斋遗稿,为《永平三子遗书》。三先生皆吾乡理学名家也。又刻《永平诗存》廿八卷、《乐亭四书文钞》六册,及王好问《春煦轩残稿》、高继珩《寄泉类稿》、史一经《洮渔遗诗》、毕梅《论语说》、倪上述《孝经刊误辩说》、阴振猷《庭训笔记》、《前型纪略》诸书。
    性好游览,畿辅名山,屐齿殆遍。初以母老,不肯远游。光绪戊寅,王太淑人弃养。丧葬毕,遂命驾出游,欲登东岳、泛西湖。至济南,因病嗽而返,未能如愿,然犹徘徊大明湖上。归途又游东西淀及西山潭柘、戒台诸胜。吟啸跌荡于湖光山色之间,望之若神仙中人。
    光绪己丑年,七十七岁,得见玄孙。李文忠公以五世同堂奏请旌闾。先是,同治辛未,王太淑人曾以节孝五世同堂得旌,一门两代人咸荣之。是岁,据星命家所推数,当考终,卒无恙。因仿袁随园例作《告存诗》,海内名流赓和数百首,一时传为佳话。庚寅春,重游泮宫,学使周生霖先生德润为书“申公宿学”额。辛卯七月,复以学行疏闻于朝,奉硃批赏加四品卿衔。
    府君体素健,又善卫生,故年登耄耋,腰脚强固,神明不衰。不孝履晋观政秋曹,每岁必驱车来京小住月余,间行道上,见者不知为八十以上人也。
    所著书如《全史宫词》,《叠雅》,《异号类编》,《尔尔书屋诗草》、《文钞》,《燕说》,《古今谣谚补注》、《拾遗》,及《双名录》一卷、《止园笔谈》八卷、《砚农制艺》、《梧风竹月书巢试帖》均刊板行世。《论语翼注骈枝》、《舆地韵编》、《畿辅艺文考》及《图书便览》一百五十册、《氏族考异》四卷、《史肪》八卷、《青衣小名录》二卷、《四朝诗史》九十卷、《辽诗话》一卷藏于家。所修官书,则有《永平府志》,乐亭、抚宁、迁安各县志。
    子三:长履泰,廪贡生,原任户部浙江司员外郎;次履升,光绪乙亥恩科举人,内阁中书;次履晋,光绪己丑恩科举人,庚寅恩科进士,现官刑部山西司员外郎,记名御史。孙四:长亦儁,邑庠生,候选布政司经历;次亦傑,附监生,光绪辛卯科挑取誊录,四川南部县知县;次亦侃,监生,候选巡检;次亦俨。曾孙七人:应桂、应桐、应椿、应棠、应榕、应棣、应棨。玄孙十人。
    甲辰春,畿辅同乡人士公奉府君入祀先哲祠。
    晋生也晚,府君之嘉言懿行,不尽记忆。伯兄早世,府君见背后,仲兄又以哀毁卒,无从质问。仅掇拾大略,遗漏在所不免。重以文笔谫陋,不克表扬先德于万一。伏望当代大人先生赐之志传铭诔,以光泉壤,不孝世世子孙感且不朽。
  
    不孝男履晋谨述。  
    门下晚学生冯恕填讳。  
  
    (石向骞据国家图书馆所藏史履晋手稿整理。行间括弧内的字为整理者臆补。)  
  
该会员没有填写今日想说内容.
发表回复
您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

发布主题 快速回复 收藏帖子 返回列表 联系我们

    联系我们
  • 咨询电话:13933316088
  • 邮箱:anjinggang@126.com
  • 地址:河北省乐亭县乐安街道健康家园230-1-402
    留住故园乡愁·见证乐亭发展

Powered by Discuz! X3.2 © 2001-2013 Comsenz Inc.

申请友链|About|Archiver|手机版|小黑屋|手机客户端|Comsenz Inc.乐亭故乡人 ( 冀icp备13017004号-1 )

冀公网安备 13022502000090号

快速回复 返回顶部 返回列表